PERATANYAAN :
Assalamualaikum izin bertanya, benarkah Musafir apabila ikut sholat Jumat, takbirnya harus menunggu 40 mustauthin takbir, adakah ibaratnya? [Ad'afu Do'if].
JAWABAN :
Referensi :
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Dalam madzhab Syafi'i, salah satu syarat sahnya shalat Jumat adalah adanya 40 orang laki-laki yang mukallaf (baligh, berakal), merdeka, dan mustauthin (orang yang menetap di daerah tersebut, bukan musafir). Oleh karena itu, jika musafir mengikuti shalat Jumat, maka syarat sahnya shalat Jumat tersebut tetap ditentukan oleh kehadiran 40 orang mustauthin yang ikut serta dalam shalat Jumat.
Namun, tidak ada ketentuan bahwa musafir harus menunggu 40 mustauthin takbir terlebih dahulu sebelum ikut bertakbir. Selama shalat Jumat yang dilaksanakan memenuhi syarat-syaratnya, termasuk adanya 40 orang mustauthin yang ikut, maka shalat Jumatnya sah, dan musafir boleh langsung bertakbir bersama jamaah tanpa harus menunggu takbir dari 40 orang mustauthin.
Referensi utama dalam madzhab Syafi'i yang membahas syarat-syarat sah shalat Jumat dapat ditemukan dalam kitab-kitab berikut:
1. "Al-Majmu' Syarh al-Muhadzdzab" karya Imam An-Nawawi, khususnya pada bagian yang membahas syarat sahnya shalat Jumat, termasuk keharusan 40 mustauthin.
2. "Fathul Mu'in" oleh Syaikh Zainuddin al-Malibari, yang juga menjelaskan tentang jumlah 40 orang mustauthin dalam bab shalat Jumat.
Jadi, musafir yang ikut shalat Jumat tidak perlu menunggu takbir dari 40 mustauthin, tetapi cukup memastikan bahwa shalat Jumat tersebut diikuti oleh 40 orang mustauthin untuk dianggap sah menurut madzhab Syafi'i. Semoga penjelasan ini bermanfaat. Wallohu a'lam. [Yasir Maqosid, Ad'afu Do'if]
البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٦٥/٢
(قوله: لكن ينبغي الخ) أي يجب وهو استدراك صوري من كونها تصح منهم.
(وقوله: تأخر إحرامهم) ضمير الجمع هنا في محله، لأنه عائد على المقيم، والمتوطن، ومن به رق ومن به صبا.
(قوله: على ما اشترطه الخ) أي إن انبغاء تأخر إحرامهم مبني على ما اشترطه جمع محققون، كابن الرفعة، والأسنوي، وشيخ الإسلام، من تقدم إحرام من تنعقد به على من لا تنعقد به.
(قوله: وإن خالف فيه) أي فيما اشترطه بعضهم كثيرون، وهذا هو الراجح عند ابن حجر والخطيب والرملي.
وعبارة الفتح: قال جمع: ولا بد من تقدم إحرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم، لأنهم تبع، ورده آخرون، وأطالوا فيه. وهو الأوجه: اه.
وعبارة المغني: وهل يشترط تقدم إحرام من تنعقد بهم الجمعة لتصح لغيرهم لأنه تبع أو لا؟ اشترط البغوي ذلك. ونقله في الكفاية عن القاضي.
والراجح صحة تقدم إحرامهم، كما اقتضاه إطلاق كلام الأصحاب، ورجحه جماعة من المتأخرين كالبلقيني والزركشي، بل صوبه وأفتى به شيخي.اه.
وعبارة النهاية: ولا يشترط لصحتها تقدم إحرام أربعين ممن تنعقد بهم على إحرام الناقصين، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، واقتضاه كلام الأصحاب، ورجحه جماعة من المتأخرين كالبلقيني والزركشي، بل صوبه. اه.