PERTANYAAN :
Assalamu Alaikum. Terima kasih Gus Admin. Bagaimana hukum begadang kalau tiada artinya ? Semua aktifitas mukallaf akan ditaklif termasuk begadang. Menjadi menarik untuk dipertanyakan atau diperbincangkan sehubungan aktifitas begadang merupakan aktifitas rutin saya sebagai penanya. Yang sangat diharapkan adalah jawaban yang disertai ibarot referensi dari kutubul mu'tabaroh agar tsiqoh. Jika sekedar berlandaskan logika/aqli, qaidah ushul fiqh mungkin bisa dijadikan alat yang melandasi, akan tetapi penjelasan Ulama Khususnya Fuqoha dalam kutubul mu'tabaroh Jauh lebih tsiqoh daripada memainkan logika secara pribadi sekalipun dilandasi qoidah-qoidah yang ada di kitab ushul fiqh. Terima kasih kepada Yth Admin dan Yth Para Mujawwib. Wassalamu Alaikum. [Cucu Anwar Mubarok].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Sebetulnya bukankah bang Rhoma sudah menjawab pada lirik berikutnya ; "begadang boleh saja kalau ada perlunya...". Sehingga dalam hal begadang ini berlaku qaidah :
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
Inti pertanyaannya kembali ke "Bagaimana melakukan hal yang tidak berguna/tidak ada artinya?". Dari situ maka hukum Melèk'an, Lek-lekan atau Beghadang sebagaimana di kitab Tuhfatul Mukhtaj ditafshil :
- Makruh melék'an sepanjang malam, selamanya (tiap malam), meski untuk beribadah.
- Makruh melèk'an yang membahayakan meskipun di sebagian malam.
Bahkan Nabi sendiri punya kebiasaan untuk tidur lebih awal (setelah shalat isya) supaya bangun lebih awal. Sehingga bercengkrama setelah shalat isya pun hukumnya makruh kecuali ada maslahat. Namun disisi lain begadang itu sangat baik dilakukan karena bisa melatih psikologi seseorang untuk bisa menjadi pribadi yang lebih baik dan mulia, sebagaimana tersiratkan di dalam Ta'limul Muta'allim :
بقدر الكد تكتسب المعالي # فمن طلب العلى سهر الليالي
Dengan sekadar kesulitanmu, kau mendapat kemuliaan. Maka barangsiapa mencari kemuliaan, berjagalah di malam hari (kalau untuk pelajar / santri tentu untuk belajar dan ibadah). Wallohu a'lam. [Umronuddin, Muhsin Pemalang, Faisol Tantowi, Syafi Asshofi, Faqih].
Ibarot :
تحفة المحتاج
(ويكره قيام) أي سهر (كل الليل) ولو في عبادة (دائما) للنهي عنه في الخبر المتفق عليه ولأنه يضر كما أشار إليه الحديث أي من شأنه ذلك ومن ثم كره قيام مضر ولو في بعض الليل
شرح صحيح مسلم بشرح النووي ، جــ ٥ صــ ١٢٤ـ ١٢٥، دار الكتب العلمية:
قال العلماء : والمكروه من الحديث بعد العشاءهو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها . أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه ، وذلك كمدارسة العلم ، وحكايات الصالحين ، ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس ، ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة ، ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم ، والحديث في الإصلاح بين الناس والشفاعة إليهم في خير ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والإرشاد إلى مصلحة ونحو ذلك ، فكل هذا لا كراهة فيه ، وقد جاءت أحاديث صحيحة ببعضه ، والباقي في معناه ، وقد تقدم كثير منها في هذه الأبواب والباقي مشهور . ثم كراهة الحديث بعد العشاء المراد بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها . واتفق العلماء على كراهة الحديث بعدها إلا ما كان في خير كما ذكرناه . وأما النوم قبلها فكرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف ،ومالك وأصحابنا - رضي الله عنهم - أجمعين ، ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون - رضي الله عنهم - أجمعين . وقال الطحاوي : يرخص فيه بشرط أن يكون معه من يوقظه ، وروي عن ابن عمر مثله . والله أعلم .
وتطرق الغزالي في نصيحته إلى نية المرء من سهره الليالي في طلب العلم فإن كانت لغرض دنيوي فإن طريقها الهلاك وإن كانت في سبيل الله فطوبى للساهر.
- kitab ayyuhal walad :
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪ !!.. ﻛﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺣﻴﻴﺘﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﻭﺣﺮّﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻨﻮﻡ؛ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻓﻴﻪ؟ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻚ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺟﺬﺏ ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ، ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻭﻳﻞ ﻟﻚ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺃﺧﻼﻗﻚ ، ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣّﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ، ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ ، ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺮﺍ : ﺳﻬﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﻭﺟﻬﻚ ﺿﺎﺋﻊ *** ﻭﺑﻜﺎﺅﻫﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻓﻘﺪﻙ ﺑﺎﻃﻞ
LINK ASAL :