PERTANYAAN
:
Assalaamu’alaikum
warohmatullahi wabarokatuh. Saya ingin bertanya tentang do'a di tengah al-Qur'an
ketika sholat. Sebagaimana dimaklumi bahwa ketika makmum mendengar imam membaca
suatu ayat adzab, maka makmum sunnah membaca do'a seperti ketika dalam surat
al-Ghosiyah :
Imam baca "fa
yu'adzibuhullahu adzabal akbar"
Makmum baca "Robbi
a'idzni min adzabik.
Imam baca "tsumma
inna alaina hisaabahum"
Makmum baca "Robbi
hasibni hisaabay yasiiroo"
Hal tersebut berdasarkan
keterangan At Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur'an hal 91 :
ويستحب
اذا مر بأية رحمة ان يسئل الله تعالى من فضله واذا مر بأية عذاب ان يستعيذ بالله من
الشر او من العذاب
Apabila membaca ayat
tentang rohmat, maka disunnahkan untuk berdoa kepada Allah SWT memohon
kebaikan/nikmat dariNya dan apabila membaca ayat tentang siksa, maka disunnahkan
untuk memohon perlindungan kepada Allah SWT dari segala keburukan dan siksa.
PERTANYAAN NYA :
Apakah
disunahkan bagi makmum membaca lafadz "Alaihima
assalamu"
ketika imam membaca ayat dari surat al-A'la yang berbunyi "Suhufi
Ibrohima wa Musa" ? Mohon penerangannya
Terima Kasih banyak atas penjelasan dari para Yai/Nyai, Ustadz ustadzah
[Alhimni
Rusydi Almawardi]
JAWABAN :
Wa’alaikumussalaam
warahmatullaah wabarakaatuh. Membaca doa karena imam membaca surat seperti
:
Membaca عليهما السلام
karena imam membaca صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى
Membaca بَلى وَأَنَا عَلَى
ذلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ karena imam membaca أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ
الْحَاكِمِينَ
Membaca آمنا بالله karena
imam membaca فبأي حديث بعده يؤمنون
Dan lain
sebagainya...
Masyhur dalam madzhab
Syafi’i bahwasanya menjawab dengan lafadl lafadl seperti diatas hukumnya
disunnahkan yakni ketika di luar sholat. Sedang ketika di dalam sholat ulama
berbeda pendapat mengenai hal tersebut :
·Menurut keterangan dalam
kitab Al-’Ubab hal tersebut disunnahkan,
·Sedang keterangan dalam
kitab Tuhfah dan Nihayah membaca / menjawab dengan doa ketika imam membaca ayat
tertentu dalam sholat hukumnya tidak disunnahkan.
Referensi :
عون
المعبود شرح سنن أبي داوود ج ٣ ص ١٤٠ المرجع الأكبر
وروينا
في حديث إسماعيل بن أمية عن الأعرابي مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلّم قال: «من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها أليس الله بأحكم
الحاكمين فليقل: وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى
إلى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى، فليقل: بلى، ومن قرأ والمرسلات فبلغ فبأي
حديث بعده يؤمنون فليقل: آمنا به» انتهى كلام البيهقي
بشرى
الكريم ج ١ ص ٢٣١ - ٢٣٢
وفي
"العباب": (فرع: لو قرأ المصلي آية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم .. ندب له
الصلاة عليه في الأقرب بالضمير كصلى الله عليه وسلم، لا اللهم صلي على محمد؛ للخلاف
في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي) اهـ
ونقله
(سم) عنه، وسلطان عن "الأنوار" وأقراه وعليه: فتندب الصلاة على الأنبياء عند ذكرهم،
كما في (صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) [الأعلى:١٩] وإن أتى بالاسم الظاهر؛ إذ
الصلاة على غير نبينا صلى الله عليه وسلم ليست ركناً، لكن في "التحفة"، و"النهاية":
أنها لا تسن
Fokus :
فتندب
الصلاة على الأنبياء عند ذكرهم، كما في (صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) [الأعلى:١٩]
وإن أتى بالاسم الظاهر؛ إذ الصلاة على غير نبينا صلى الله عليه وسلم ليست ركناً،
لكن في "التحفة"، و"النهاية": أنها لا تسن،
Maka disunahkan bersolawat
kepada para Nabi ketika beliau beliau disebut , seperti dalam ayat : suhufi
Ibrohima wa Musa (QS al a'la 19).
Walaupun memakai isim
dhohir (tetap sunnah, berbeda dengan ketika bersholawat kepada Nabi Muhammad saw
ketika setelah baca ayat yang ada lafadz Muhammadnya maka baca sholawatnya wajib
makai isim dhomir) karena bersholawat kepada selain Nabi kita Muhammad SAW
bukanlah rukun sholat (jadi tidak terkena hukum memindah rukun qouli). Akan
tetapi keterangan di kitab Tuhfah dan Nihayah, baca sholawat ini tidak
disunnahkan. Wallaahu A’lam. [Ust. Tri
Tul Tular, Ust. Muh Jayus]
Link Diskusi :
web.fb.com/groups/piss.ktb/1644668015556000
www.fb.com/notes/1966789740010491