PASAL KEDUA : HAK SUAMI
ATAS ISTERINYA
{الفَصْلُ
الثَّانِيْ فِيْ حُقُوْقِ الزَّوْجِ) الْوَاجِبَةِ (عَلَى الزَّوْجَةِ}
(قَالَ اللهُ تَعَالَى) في سورة النساء (الرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى
النِّسَاءِ) أي مسلطون على تأديبهن (بِمَا فَضَّلَ اللهُ) به (بَعْضَهُمْ) أي
الرجال (عَلَى بَعْضٍ) أي النساء (وَبِمَا أَنفَقُواْ) أي عليهن (مِنْ
أَمْوَالِهِمْ) في نكاحهن كالمهر والنفقة.
Allah berfirman dalam surat
an-nisaa : Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita (diberi kekuasaan
untuk mengajarinya),karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki)
atas sebagian yang lain (wanita),dan karena mereka (laki-laki) telah
menafkahkan sebagian harta mereka (dalam menikainya seperti mahar dan
memberikan nafaqoh).
قال المفسرون: تفضيل الرجال عليهن من وجوه كثيرة، حقيقية وشرعية. فمن الأول أن
عقولهم وعلومهم أكثر، وقلوبهم على الأعمال الشاقة أصبر، وكذلك القوة والكتابة
غالبا، والفروسية، وفيهم العلماء، والإمامة الكبرى والصغرى، والجهاد والأذان
والخطبة والجمعة والإعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص والأنكحة ونحوها، وزيادة
الميراث والتعصيب، وتحمل الدية، وولاية النكاح والطلاق والرجعة وعدد الأزواج،
وإليهم الإنتساب. ومن الثاني عطية المهر والنفقة ونحوهما. كذا في الزواجر لابن
حجر
Ulama ahli tafsir
mengatakan: keunggulan laki-laki atas wanita bisa dilihat dari banyak sisi,baik
secara hakikat maupun dalam hal beragama. Dan dari sebagian yang awal adalah
bahwa akal dan pengetahuan laki-laki lebih banyak, hati laki-laki lebih sabar
ketika mengerjakan satu pekerjaan berat, juga tenaga dan ketika menulis pada
kumumnya, pasukan penunggang kuda.Dan Ulama dari kalangan laki-laki lebih
banyak, dan pemimpin ditingkat pusat maupun daerah, diseru untuk berperang,
adzan, khutbah, jum'at, i'tikaf,menjadi saksi dalam had dan qishosh, dan dalam
masalah pernikahan.memperoleh bagian yang lebih besar dalam warisan,juga
menjadi ashobah, menanggung diyat, menjadi wali pernikahan, berkuasa atas
tholaq, dan ruju' dan mempunyai lebih dari satu isteri,dan nasab atau turunan
yang dihitung adalah dari pihak laki-laki(bapak). Dan sebagian dari yang kedua
adalah dibebankan untuk memberi mahar dan nafaqoh dll, demikian seperti yang
ditulis Ibnu Hajar dalam kitab Jawaazir.
(فَالصَّالِحَاتُ
قَانِتَاتٌ) أي مطيعات لأزواجهن (حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ) أي لما يجب عليها حفظه
أي حال غيبة أزواجهن من الفروج وأموال الزوج وسرّه وأمتعة بيته (بِمَا حَفِظَ
اللهُ) أي بحفظ إياهن وبتوفيقه لهن، أو بالوصية منه تعالى عليهن، أو بنهيهنّ عن
المخالفة.
Isteri yang taat kepada
suaminya,dan memelihara diri serta kehormatan ketika suami pergi/tidak berada di
rumah
وعن
أب هريرة رضي الله تعالى عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {خَيْرُ
النِّسَاءِ امْرَأَةٌ إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا
أَطَاعَتْكَ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِيْ مَالِكَ وَنَفْسِهَا}
Dari Abi Hurairoh r.a
beliau berkata,Rosulullah SAW bersabda : "Sebaik-baiknya wanita adalah wanita
yang ketika engkau memandangnya, ia mampu memberikan kebahagian padamu, ketika
engkau menyuruhnya, ia taat, dan ketika engkau tidak sedang berada di rumah, ia
memelihara harta dan kehormatanmu.
(وَاللاَّتِي
تَخَافُونَ) أي تظنون (نُشُوزَهُنَّ) أي بغضهن لكم ورفع أنفسهن عليكم تكبرا
(فَعِظُوهُنَّ) أي فخوّفوهن الله، وهو مندوب كأن يقول الرجل لزوجته: اتقي اللهَ في
الحق الواجب لي عليكِ، واحذري العقوبة، ويبين أن النشوز يسقط النفقة والقسم، وذلك
بلا هجر ولا ضرب، فلعلها تبدى عذرا، أو تتوب عما جرى منها بغير عذر.
Dan wanita yang engkau
takutkan (khawatir) berlaku nusyuz,maka nasihatilah (karena memberikan nasihat
dan mengabarinya dengan ancaman Allah bagi wanita nusyuz adalah disunahkan .
seperti suami mengucapkan kepada isterinya : bertaqwalah engkau kepada Allah
atas kewajibanmu padaku,dan takutlah engkau akan siksa Allah. Dan terangkan /
sampaikan pada isteri bahwa nusyuz dapat menggugurkan nafakoh dan giliran, dan
cara-cara demikian dilakukan suami tanpa hajr (menjauhi isteri baik dalam
ucapan maupun ketika tidurnya) dan tanpa memukulnya.Diharapkan/semoga dengan
cara yang paling lembut ini,isteri menyadari kekhilafannya dan memohon maaf atau
ia bertaubat
ويستحب
أن يذكّر لها ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم: {إِذَا بَاتَتِْ
الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتّى
تُصْبِحَ}،
Dan disunahkan menyampaikan
hadits dari rosulillah SAW : Ketika seorang isteri tidur dalam keadaan dan
maksud menjauhi tempat tidur suaminya,maka seluruh malaikat mela'natnya hingga
datang waktu shubuh.
وما
في الترمذي من قوله صلى الله عليه وسلم: {أَيّمَا امْرَأَةٍ بَاتَتِْ وَزَوْجُهَا
رَاضٍ عَنْهَا، دَخَلَتِْ الْجَنّةَ}. كذا في شرح النهاية على الغاية
Dan hadits yang
diriwayatkan Imam turmudzi : Dan seorang isteri mana saja yang tidur dan suami
ridho atasnya,maka ia akan masuk syurga.
(وَاهْجُرُوهُنَّ
فِي الْمَضَاجِعِ) أي اعتزلوهن في الفراش دون الهجر في الكلام، ولا يضربها، لأن في
الهجر أثرا ظاهرا في تأديب النساء
Dan jauhilah isteri-isteri
kamu dalam tempat tidurnya (namun tidak menjauhinya dalam berbicara/tidak
memutuskan komunikasi dengan tidak mengajaknya bicara),dan tidak
memukulnya,karena dalam Hijr ada efek atau pengaruh bagi isteri secara
dhohir.
(وَاضْرِبُوهُنَّ)
ضربا غير مبرّح إن أفاد الضرب، وإلا فلا ضرب. ولا يجوز الضرب على الوجه والمهالك،
بل يضرب ضرب التعزير. والأولى له العفو،
Dan pukullah
isteri-isterimu (dengan pukulan yang tidak membuatnya memar atau terluka,jika
dengan memukulnya memberikan faidah (menghentikan nusyuznya).Dan bila dengan
memukulnya tidak berpengaruh apa-apa,maka tidak diperbolehkan memukulnya. Dan
tidak diperkenankan memukul wajah dan anggota yang berbahaya jika dipukul,akan
tetapi denngan pukulan ta'zir (cara memukul dalam maksud memberi pelajaran).Dan
yang paling utama adalah memaafkannya.
بخلاف
ولي الصبي، فالأولى له عدم العفو لأن ضربه للتأديب مصلحة له، وضرب الرجل زوجته
مصلحة لنفسه.
Berbeda dengan wali dari
anak kecil/shobiy,maka yang lebih utama adalah tidak dulu memaafkannya.karena
memukul ta'zir pada shobiy lebih maslahat pada si anak,sedang dalam kasus
memukulnya suami pada isterinya,kemashlahatan itu kembali pada
suami.
حمل
الوعظ في هذه الآية على حالة عدم التحقق، والهجر على التحقق من غير تكرر، والضرب
على ما إذا تكرر النشوز. هو ما صححه الرافعي،
Mahmul memberi nasihat pada
ayat tersebut ketika nusyuz itu belum nyata (la'alla showab, mungkin baru
disinyalir atau ada gelagat).
Dan melakukan Hijr ketika
perilaku nusyuz telah nyata walaupun baru pertama isteri melakukannya,dan
kebolehan memukul ketika nusyuz dilakukan sudah terulang. Qoul ini dishohihkan
oleh Imam Rofi'i.
لكن
صحح النووي جواز الضرب وإن لم يتكرر النشوز إن أفاد الضرب.
Namun qoul shohih yang
ditarjih oleh Imam Nawawi adalah boleh memukul walaupun nusyuz belum
terulang/nusyuz untuk pertama kalinya,tapi dengan catatan jika dengan cara
memukulnya memberi faidah.
وتقدير
الآية عليه: واللاتي تخافون نشوزهن، فإن نشزن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن. فمعنى
تخافون حينئذ تعلمون.
Ma'na dan maksud ayat
"menakut-nakutinya" adalah "mengajarinya dengan menyampaikan ancaman Allah bagi
isteri palaku nusyuz".
وخرج
بالعلم بالنشوز ما إذا ظهرت أماراته، إما بقول كأن صارت تجيبه بلام خشن بعد أن كان
بليّنٍ،
Dikecualikan "dengan nyata
nusyuznya" yaitu ketika baru ada tanda-tanda atau gelagat nusyuz seperti
berbicara dengan bahasa yang kasar dan sebelumnya tidak pernah berkata
kasar.
وإما
بفعل كأن يجد منها إعراضا وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه فإنه يعظها بلا هجر وبلا ضرب
Atau tanda nusyuznya
melalui perbuatan,seperti acuh dan cemberut,yang sebelumnya ia lemah lembut dan
selalu bermuka manis.Maka suami boleh menasihatinya tanpa hajr dan tanpa
memukul.
(فَإِنْ
أَطَعْنَكُمْ) أي فيما يراد منهن (فَلاَ تَبْغُواْ) أي تطلبوا (عَلَيْهِنَّ
سَبِيْلاً} أي طريقا إلى ضربهن كأن توبخوهنّ على ما مضى، فينجر الأمر إلى الضرب
ويعود الخصام، بل اجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب
ل
Apabila isteri-isterimu
kembali taat ,maka jangan melewati batas atas isteri-isterimu (dengan membuka
jalan atau mencari sebab untuk memukulnya,seperti menjelekkan dan mencela
perbuatannya (nusyuz) yang telah lalu,hingga terbuka kembali masalah lalu dan
kembali membuka ruang permusuhan (Jangan mengungkitnya),Dan anggaplah tidak
pernah terjadi,karena sesungguhnya orang yang bertaubat dari satu dosa laksana
orang yang tidak melakukan dosa itu. Wallahu A'lam.
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/1536947752994694