PERTANYAAN
:
Assalamu ‘alaikum. Tolong
bantuannya tafsir surat Al-Baqoroh ayat 25, hatur nuhun [ Qotrunnada ]
JAWABAN
:
Wa’alaikum salam.
Al-Baqarah : 25
{وَبَشِّرِ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الأنْهَارُ}
Dan sampaikanlah berita
gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka
disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya. (Al-Baqarah:
25).
Surga-surga tersebut
digambarkan oleh ayat ini, mengalir di bawahnya sungai-sungai, yakni di bawah
pohon-pohon dan gedung-gedungnya. Di dalam sebuah hadis disebutkan bahwa
sungai-sungai surga mengalir bukan pada parit-parit. Sehubungan dengan Sungai
Al-Kausar, telah disebutkan bahwa kedua tepinya terdapat kubah-kubah yang
terbuat dari batu permata yang berlubang. Kedua pengertian ini tidak
bertentangan. Tanah liat surga terdiri atas bibit minyak kesturi, sedangkan
batu-batu kerikilnya terdiri atas batu-batu mutiara dan batu-batu permata. Kami
memohon kepada Allah dari karunia-Nya, sesungguhnya Dia Mahabaik lagi Maha
Penyayang.
قَالَ
ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: قُرِئَ عَلَى الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ: حَدَّثَنَا
أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تُفَجَّر مِنْ
تَحْتِ تِلَالِ -أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ-الْمِسْكِ"
Ibnu Abu Hatim mengatakan,
telah membacakan kepadaku Ar-Rabi' ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepada
kami Asad ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Abu Sauban, dari Ata ibnu
Qur-rah, dari Abdullah ibnu Damrah, dari Abu Hurairah yang menceritakan bahwa
Rasulullah Saw. pernah bersabda: Sungai-sungai surga mengalir di bagian bawah
lereng-lereng atau di bagian bawah bukit-bukit kesturi.
Ibnu Abu Hatim mengatakan
pula, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id, telah menceritakan kepada kami
Waki', dari Al-A'masy, dari Abdullah ibnu Murrah, dari Masruq yang
menceritakan bahwa Abdullah ibnu Mas'ud r.a. pernah mengatakan, "Sungai-sungai
surga mengalir dari bukit kesturi."
Firman Allah
Swt:
{كُلَّمَا
رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ
قَبْلُ}
Setiap mereka diberi
rezeki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka mengatakan, "Inilah yang
pernah diberikan kepada kami dahulu." (Al-Baqarah: 25)
As-Saddi di dalam kitab
tafsirnya mengatakan dari Abu Malik, dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas dan dari
Murrah, dari Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat sehubungan dengan makna
firman-Nya, "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu." Disebutkan bahwa
mereka di dalam surga diberi buah-buahan. Ketika melihat buah-buahan itu mereka
mengatakan, "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu di dunia." Hal
yang sama dikatakan pula oleh Qatadah, Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam dan
didukung oleh Ibnu Jarir.
Ikrimah mengatakan
sehubungan dengan makna firman-Nya, "Mereka mengatakan.”Inilah yang pernah
diberikan kepada kami dahulu " Makna yang dimaksud ialah 'seperti yang pernah
diberikan kemarin". Hal yang sama dikatakan oleh Ar-Rabi' ibnu Anas. Mujahid
mengatakan bahwa mereka mengatakan buah-buahan itu serupa dengan apa yang
pernah diberikan kepada mereka.
Ibnu Jarir mengatakan
—begitu pula yang lainnya— bahwa takwil makna ayat ini ialah, "Inilah yang
pernah diberikan kepada kami dahulu, buah-buahan surga sebelumnya." Dikatakan
demikian karena satu sama lainnya sangat mirip, sebagaimana yang dijelaskan
dalam ayat selanjutnya:
{وَأُتُوا
بِهِ مُتَشَابِهًا}
Mereka diberi buah-buahan
yang serupa. (Al-Baqarah: 25)
Sanid ibnu Daud
mengatakan, telah menceritakan kepada kami seorang syekh dari kalangan penduduk
Al-Masisah, dari Al-Auza'i, dari Yahya ibnu Abu Kasir yang mengatakan bahwa
diberikan kepada seseorang di antara penduduk surga piring besar berisikan
sesuatu (buah-buahan), lalu ia memakannya. Kemudian disuguhkan lagi piring
besar lainnya, maka ia mengatakan, "Inilah yang pernah diberikan kepada kami
dahulu." Maka para malaikat berkata, "Makanlah, bentuknya memang sama, tetapi
rasanya berbeda."
Ibnu Abu Hatim mengatakan,
telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Sa'id
ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepada kami Amir ibnu Yusaf, dari Yahya ibnu
Abu Kasir yang pernah mengatakan bahwa rerumputan surga terdiri atas minyak
za'faran, sedangkan bukit-bukitnya terdiri atas minyak kesturi. Para ahli surga
dikelilingi oleh pelayan-pelayan yang menyuguhkan beraneka buah-buahan, lalu
mereka memakannya. Kemudian disuguhkan pula kepada mereka hal yang semisal,
maka berkatalah penduduk surga kepada para pelayan, "Inilah yang pernah kalian
suguhkan kepada kami sebelumnya." Lalu para pelayan menjawabnya, "Makanlah,
bentuknya memang sama, tetapi rasanya berbeda." Hal inilah yang dimaksud dengan
firman-Nya, "Mereka diberi buah-buahan yang serupa."
Abu Ja'far Ar-Razi
meriwayatkan dari Ar-Rabi' ibnu Anas, dari Abul Aliyah sehubungan dengan makna
ayat ini, yaitu: "Wautu bihi mutasyabihan," yakni satu sama lainnya mirip,
tetapi rasanya berbeda. Ibnu Abu Hatim mengatakan, hal yang semisal telah
diriwayatkan dari Mujahid, Ar-Rabi' ibnu Anas, dan As-Saddi. Ibnu Jarir
meriwayatkan berikut sanadnya, dari As-Saddi di dalam kitab tafsirnya, dari Abu
Malik, dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, juga dari Murrah, dari Ibnu Mas'ud
serta dari sejumlah sahabat sehubungan dengan makna firman-Nya, "Mereka diberi
buah-buahan yang serupa." Makna yang dimaksud ialah serupa dalam hal warna dan
bentuk, tetapi tidak sama dalam hal rasa. Pendapat inilah yang dipilih oleh
Ibnu Jarir.
Ikrimah mengatakan
sehubungan dengan makna firman-Nya, "Mereka diberi buah-buahan yang serupa,"
bahwa buah-buahan surga mirip dengan buah-buahan di dunia, hanya buah-buahan
surga lebih wangi dan lebih enak. Sufyan As-Sauri meriwayatkan dari Al-A'masy,
dari Abu Zabyan, dari Ibnu Abbas, bahwa tiada sesuatu pun di dalam surga yang
menyerupai sesuatu yang di dunia, hanya namanya saja yang serupa. Menurut
riwayat yang lain, tiada sesuatu pun di dunia sama dengan yang ada di surga
kecuali hanya dalam masalah nama saja yang serupa. Hal ini diriwayatkan oleh
Ibnu Jarir melalui riwayat As-Sauri dan Ibnu Abu Hatim melalui hadis Abu
Mu'awiyah; keduanya menerima riwayat ini dari Al-A'masy dengan lafaz seperti
ini.
Abdur Rahman ibnu Zaid
ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, "Mereka diberi
buah-buahan yang serupa," bahwa mereka mengenal nama-namanya sebagaimana ketika
mereka di dunia, misalnya buah apel dan buah delima bentuknya sama dengan buah
apel dan buah delima ketika mereka di dunia. Lalu mereka mengatakan, "Inilah
yang pernah diberikan kepada kami sebelumnya ketika di dunia." Mereka diberi
buah-buahan yang serupa, yakni mereka mengenalnya karena bentuknya sama dengan
yang ada di dunia, tetapi rasanya tidak sama.
Firman Allah
Swt.:
{وَلَهُمْ
فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ}
Dan untuk mereka di
dalamnya (surga) ada istri-istri yang suci. (Al-Baqarah: 25)
Ibnu Abu Talhah
meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa mutahharah artinya suci dari najis dan
kotoran.
Mujahid mengatakan, yang
dimaksud ialah suci dari haid, buang air besar, buang air kecil, dahak, ingus,
ludah, air mani, dan beranak.
Qatadah mengatakan bahwa
mutahharah artinya suci dari kotoran dan dosa (najis). Menurut suatu riwayat
darinya disebutkan tidak ada haid dan tidak ada tugas. Telah diriwayatkan dari
Ata, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Abu Saleh, Atiyyah, dan As-Saddi hal yang semisal
dengan riwayat tadi.
Ibnu Jarir mengatakan,
telah menceritakan kepadanya Yunus ibnu Abdul A’la, telah menceritakan kepada
kami Ibnu Wahb, dari Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam yang mengatakan bahwa
al-mutahharah artinya wanita yang tidak pernah haid. Dia mengatakan, demikian
pula halnya Siti Hawa pada waktu pertama kali diciptakan. Tetapi ketika ia
durhaka, maka Allah berfirman, "Sesungguhnya Aku menciptakanmu dalam keadaan
suci, sekarang Aku akan membuatmu mengalami pendarahan sebagaimana kamu telah
melukai pohon ini." Akan tetapi, riwayat ini dinilai garib.
قَالَ
الْحَافِظُ أَبُو بَكْرِ بْنُ مَرْدَوَيْهِ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ
مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ
مُحَمَّدٍ الجُوري قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْكِنْدِيُّ،
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ عُمَرَ البَزيعيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ
أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ
تَعَالَى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قَالَ: "مِنَ الْحَيْضِ
وَالْغَائِطِ وَالنُّخَاعَةِ وَالْبُزَاقِ"
Al-Hafiz Abu Bakar Ibnu
Murdawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Muhammad,
telah menceritakan kepadaku Ja'far ibnu Muhammad ibnu Harb dan Ahmad ibnu
Muhammad Al-Khawari; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami
Muhammad ibnu Ubaid Al-Kindi, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq ibnu
Umar Al-Buzai'i, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnul Mubarak, dari
Syu'bah, dari Qatadah, dari Abu Nadrah, dari Abu Sa'id, dari Nabi Saw.
sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan untuk mereka di dalamnya ada
istri-istri yang suci. (Al-Baqarah: 25) Yang dimaksud ialah suci dari haid,
buang air besar, dahak, dan ludah. Hadis ini dinilai garib. Akan tetapi, Imam
Hakim meriwayatkan-nya di dalam kitab Mustadrak-nya, dari Muhammad ibnu Ya'qub,
dari Al-Hasan ibnu Ali ibnu Affan, dari Muhammad ibnu Ubaid dengan lafaz yang
sama.
Imam Hakim mengatakan
bahwa predikat hadis ini sahih bila dengan syarat Syaikhain. Apa yang
didakwakan oleh Imam Hakim ini masih perlu dipertimbangkan, karena
sesungguhnya hadis Abdur Razzaq ibnu Umar Al-Buzai'i dinilai oleh Abu Hatim
ibnu Hibban Al-Basti tidak dapat dijadikan sebagai hujah. Menurut kami, yang
jelas pendapat ini merupakan pendapat Qatadah, seperti yang telah kami
kemukakan di atas.
Firman Allah
Swt.:
{وَهُمْ
فِيهَا خَالِدُونَ}
Dan mereka kekal di
dalamnya. (Al-Baqarah: 25)
Hal ini merupakan
kebahagiaan yang sempurna, karena sesungguhnya di samping mereka mendapat
nikmat tersebut, mereka terbebas dan aman dari kematian dan terputusnya nikmat.
Dengan kata lain, nikmat yang mereka peroleh tiada akhir dan tiada habisnya,
bahkan mereka berada dalam kenikmatan yang abadi selama-lamanya. Hanya kepada
Allah-lah kami memohon agar diri kami dihimpun bersama golongan ahli surga ini;
sesungguhnya Allah Maha dermawan, Maha mulia, Maha baik lagi Maha Penyayang.
Wallahu a’lam [Santrialit].
- Tafsir Ibnu Katsir
:
وَبَشِّرِ
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ
قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ
وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(25)
لما
ذكر تعالى ما أعده لأعدائه من الأشقياء الكافرين به وبرسله من العذاب والنكال ،
عطف بذكر حال أوليائه من السعداء المؤمنين به وبرسله ، الذين صدقوا إيمانهم
بأعمالهم الصالحة ، وهذا معنى تسمية القرآن مثاني على أصح أقوال العلماء ، كما
سنبسطه في موضعه ، وهو أن يذكر الإيمان ويتبعه بذكر الكفر ، أو عكسه ، أو حال
السعداء ثم الأشقياء ، أو عكسه . وحاصله ذكر الشيء ومقابله . وأما ذكر الشيء
ونظيره فذاك التشابه ، كما سنوضحه إن شاء الله ؛ فلهذا قال تعالى : ( وبشر الذين
آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) فوصفها بأنها تجري من
تحتها الأنهار ، كما وصف النار بأن وقودها الناس والحجارة ، ومعنى ( تجري من تحتها
الأنهار ) أي : من تحت أشجارها وغرفها ، وقد جاء في الحديث : أن أنهارها تجري من
غير أخدود ، وجاء في الكوثر أن حافتيه قباب اللؤلؤ المجوف ، ولا منافاة بينهما ،
وطينها المسك الأذفر ، وحصباؤها اللؤلؤ والجوهر ، نسأل الله من فضله [ وكرمه ]
إنه هو البر الرحيم .
وقال
ابن أبي حاتم : قرئ على الربيع بن سليمان : حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا ابن ثوبان ،
عن عطاء بن قرة ، عن عبد الله بن ضمرة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : أنهار الجنة تفجر من تحت تلال - أو من تحت جبال - المسك
.
وقال
أيضا : حدثنا أبو سعيد ، حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق
، قال : قال عبد الله : أنهار الجنة تفجر من جبل مسك .
وقوله
تعالى : ( كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ) قال السدي
في تفسيره ، عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود ، وعن
ناس من الصحابة : ( قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ) قال : إنهم أتوا بالثمرة في
الجنة ، فلما نظروا إليها قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل في [ دار ] الدنيا
.
وهكذا
قال قتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، ونصره ابن جرير .
وقال
عكرمة : ( قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ) قال : معناه : مثل الذي كان بالأمس ،
وكذا قال الربيع بن أنس . وقال مجاهد : يقولون : ما أشبهه به .
قال
ابن جرير : وقال آخرون : بل تأويل ذلك هذا الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل هذا ؛
لشدة مشابهة بعضه بعضا ، لقوله تعالى : ( وأتوا به متشابها ) قال سنيد بن داود :
حدثنا شيخ من أهل المصيصة ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : يؤتى أحدهم
بالصحفة من الشيء ، فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى فيقول : هذا الذي أوتينا به من قبل .
فتقول الملائكة : كل ، فاللون واحد ، والطعم مختلف .
وقال
ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا عامر بن يساف ، عن يحيى
بن أبي كثير قال : عشب الجنة الزعفران ، وكثبانها المسك ، ويطوف عليهم الولدان
بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها ، فيقول لهم أهل الجنة : هذا الذي أتيتمونا
آنفا به ، فيقول لهم الولدان : كلوا ، فإن اللون واحد ، والطعم مختلف . وهو قول
الله تعالى : ( وأتوا به متشابها )
وقال
أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : ( وأتوا به متشابها ) قال :
يشبه بعضه بعضا ، ويختلف في الطعم .
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura2-aya25.html
BACA JUGA :
http://www.piss-ktb.com/2015/06/4379-tafsir-sebab-turunnya-ayat-26.html
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/1377787088910762
www.fb.com/groups/piss.ktb/1287280327961439/