PERTANYAAN
:
Assalamu 'alaikum. Titipan.
MERUBAH LAFAD
IQOMAH SAAT PEMAKAMAN. Sudah merata di
masyarakat merubah lafad iqomah menjelang pemakaman. Apakah ada dasar merubah
lafadz iqomah saat pemakaman. Lafad "QOD
QOMATISH SHOLAH" diganti / dirubah
"QOD
QOAMATIL QIYAMAH". [Syamsul
Mu'allim].
JAWABAN
:
Wa'alaikumsalam
warohmatullohi wabarokaatuh, TIDAK BOLEH MERUBAH LAFAD
IQOMAH SAAT PEMAKAMAN. Dalam kitab Tanbihul
Ghofilin bab Siddatu Alamil Maut kami memang menjumpai kata-kata qod qoomatil
qiyamah yang dipergunakan untuk “kematian” seseorang. Akan tetapi bahwa bacaan
iqomah qod
qoomatis sholah diganti dengan
qod
qoomatil qiyamah maka hukumnya tidak boleh
sebab lafadz iqomah sebagaimana lafadz adzan adalah sudah ditentukan oleh Nabi
Muhammad saw. Sebagaimana misalnya adzan subuh, meskipun lafadz ruquud adalah sama artinya dengan
lafadz naum akan tetapi tidak boleh
lafadz as
sholaatu khoirum minan naum diganti dengan lafadz
as
sholaatu khoirum minar ruquud.
Dasar pengambilan : Kitab
Hawasay As Syarwani wa Ibni Qosim al Ubaidiy ala Tuhfatu al Muhtaji bi syarhi al
Minhaji Juz 2 halaman 91:
وَيُكْرَهُ
فِى غَيْرِ الصُبْحِ كَحَيَّ عَلَى خَيْرِ العَمَلِ مُطْلَقًا, فَإنْ جَعَلَهُ
بَدلَ الحَيَّ عَلَتَيْنِ لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ. قَولُهُ (لَمْ يَصِحَّ أذَانُهُ)
وَالقِيَاسُ حِينَئِذٍ حُرْمَتُهُ لأَنَّهُ بهِ صَارَ مُتَعَاطِيًا لِعِبَادَةٍ
فَاسِدَةٍ.
Dimakruhkan di selain
shalat subuh bacaan seperti ‘hayya
ala khoiril amal’ secara mutlak, jika
menjadikan bacaan tersebut sebagai ganti dari kedua bacaan ‘hayya
ala sholah’
dan ‘hayya
ala al falah’
maka tidak sah adzannya. Penjelasan tentang ‘tidak sah adzannya’ dan qiyasnya
ketika itu adalah keharamannya, karena dengan itu dia menjadi orang yang
melakukan ibadah yang rusak.
Jika orang yang tidak
pernah mengerjakan salat itu masih merasa berkewajiban melakukan salat, tetapi
dia tidak mampu melakukannya, maka hukumnya masih boleh ditahlilkan dan
didoakan. Akan tetapi jika dia sudah merasa tidak berkewajiban melakukan salat,
apalagi menentang kewajiban salat tersebut, maka hukumnya sudah tidak boleh
ditahlilkan dan didoakan.
Dasar pengambilan : Kitab
Majmu’ mustamil ala arbai rosail halaman 6 :
تَارِكُ
الصَّلاَةِ لاَيُعَادُ فِى مَرَضِهِ وَلاَ يُتْبَعُ فِى جَنَازَتِهِ وَلاَ
يُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَيُؤَكَلُ وَلاَ يُشَارَبُ وَلاَ يُصَاحَبُ وَلاَ يُجَالَسُ
وَلاَ دِيْنَ لَهُ وَلاَ أمَانَةَ لَهُ وَحَظَّ لَهُ فِي رَحْمَةِ اللهِ وَهُوَ
مَعَ المُنَافِقِيْنَ فِى دَرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ (الحَدِيْث)
Orang yang sengaja
meninggalkan salat itu tidak boleh dikunjungi waktu sakit, jenazahnya tidak
boleh diantarkan ke kubur, tidak boleh diberi salam, tidak boleh diberi makan,
tidak boleh diberi minum, tidak boleh dijadikan teman, tidak boleh diajak duduk
bersama. Dia adalah orang yang sama sekali tidak beragama, tidak dapat diamanati
dan tidak ada bagiannya dalam rahmat Allah. Dia beserta orang munafiq ditingkat
yang paling bawah dari neraka (hadist).
Jika zikir fida’ tersebut
memang salah satu amalan dari salah satu gerakan toriqoh, Maka untuk menjadi
imam zikir tersebut, memang harus mendapat ijazah dari guru Mursyid thorikoh
tersebut, akan tetapi jika zikir fida’tersebut adalah sebagaimana yang tersebut
dalam kitab Irsyadul Ibad, artinya bukan amalan dari suatu gerakan torikoh, maka
tidak harus mendapat ijazah dari guru mursyid. (Sumber : Koleksi Bahtsul Masail
yang dimiliki oleh KH. A. Masduqi Machfudh, termasuk arsip Kolom Bahtsul Masail
dari majalah PWNU Jawa Timur Aula, Bahtsul Masail Wilayah (PWNU) Jawa Timur, dan
Bahtsul Masail pada muktamar maupun pra-muktamar NU).
http://santri.net/fiqih/fiqih-jenazah/hukum-mengadzani-mayit/
Hukum menambahkan lafadz
semacam itu tidak diperbolehkan, karena tidak sesuai dengan lafadz iqomah yang
ditetapkan oleh Rosululloh. Adapun Iqomah yang ditetapkan oleh Rosululloh
Seperti biasa, yaitu " Qod
Qomatis Sholah
" .
إكمال
المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض * - (2 / 130)حدثنى أبى عبد الله بن زيد قال :
لما أمَرَ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالناقوسِ يُعملُ ، ليضرِبَ به الناس
فى الجمع للصلوات ، طافَ بى وائا نالْم رجلٌ يحمل ناقوسأ فى يده ، فقلت : يا عبد
الله ، أتبيعُ الناقوس ؟ قالوما تصنع به ؟ فقلتُ ، ندعو به إلى الصلاة ، قال : ائلا
ادُلُّك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلتُ له : بلى ، قال : فقال : تقولُ : للله أكبر
الله كبر ، فذكر الاَذان مثنى مثنى ، قال : ثم استأخر عنى غير بعيد ، ثم قال
ثم
تقول إذا أقيمت الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن
محمداً رسول الله ، حى على الصلاة ، حىَّ على الفلاح ، قد قامت الصلاة قد قامت
الصلاة ، الله أكبر ، الله كبر ، لا اله إلا الله-
قال
: فلما أصبحتُ ائت النبى ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبرتُهُ بما رايتُ ، فقال :
(إنها لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلالِفألق عليه ما راْيت فليؤذن به ، فإنه
أندى صوتأ منك "فقمتُ مع بلال ، فجعلتُ ألقيه عليه ، ويزذن بهقال : فممع ذلك عمر بن
الخطاب وهو فى بيته ، فخرِج يجُرُّ رداءه يقول : والذى بعثك بالحق يارسول الله صلى
الله عليك ، لقد رأيتُ مثل ما رأىفقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (فله
الحمد
Kemudian juga dalam sebuah
amal ibadah tidak boleh dibuat-buat atau ditambah sesuatu yang tidak sesuai
dengan syari’at Alloh dan Rosululloh. Sedangkan iqomah yang sesuai dengan
syari’at Alloh dan Rosululloh lafadznya seperti yang disebutkan di dalam hadits
di atas.
تيسير
العلام شرح عمدة الأحكام * - (2 / 186)وفيه دليل على أن الأصل في العبادات الحظر،
فلا يشرع منها ولا يزاد فيها إلا ما شرعه الله ورسوله
Yang terakhir, perbuatan
semacam itu dianggap telah melakukan suatu amal yang tidak sesuai dengan
syari’at Alloh dan Rosululloh yang hukumnya jelas haram.
تيسير
العلام شرح عمدة الأحكام * - (2 / 186)عَنْ عائشَةَ رضي اللّه عَنْها قَالَت: قَالَ
رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "مَنْ أحدَثَ فِي أمْرِنَا هذا ما ليسَ مِنْهُ
فهُوَ رَدٌّ"وفي لفظ: "مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيسَ عليه أمْرُنَا فَهوَ رَدٌّ "المعنى
الإجماليهذا حديث جليل، وأصل عظيم في الشريعة، وقاعدة من قواعد الإسلام العظمىفقد
أبان أن كل أمر ليس من شرع اللَه تعالى، وكل عمل لا يقوم على أمر الله، فهو مردود
باطل، لا يعتد به ولا بما يترتب عليه، فهذا من جوامع كلمِهِ صلى الله عليه وسلم،
جعله مقياساً لجميع الأمور والأعمالفما كان منها على مراد اللَه وشرعه، فهي
المقبولة. وما كان على غيرِ أمره ولا شرعه، فهي المردودة
Selain itu, merubah susunan
kalimatnya adzan bila sampai merubah maknanya maka Diharamkan.
Dan Begitu juga Merubah
Lafadz “ Qod
Qomatis Sholah
“ dengan “ Qod
Qomatil Qiyamah “ jelas Merubah Makna Asal
Iqomah. Berangkat dari sini Hukum Merubahnya dengan lafadz tersebut adalah
Haram.
حاشيتا
قليوبي - وعميرة * - (2 / 155)قَوْلُهُ : ( وَيُشْتَرَطُ تَرْتِيبُهُ
وَمُوَالَاتُهُ ) فَلَا يُعْتَدُّ بِغَيْرِ مَا رَتَّبَ وَيُعِيدُهُ فِي مَحَلِّهِ
، وَيُكْرَهُ عَدَمُ تَرْتِيبِهِ إنْ لَمْ يُغَيِّرْ الْمَعْنَى وَإِلَّا
فَيَحْرُمُ ، وَلَا يَصِحُّ وَلَا يُعْتَدُّ بِغَيْرِ الْمُتَوَالِي عَلَى مَا
يَأْتِي وَالْإِقَامَةُ كَالْأَذَانِ
Dalam LBM Pon. Pes. Fathul
Ulum Kwagean Krenceng Kepung Pare Rumusan juga ditanyakan :
1. Bagaimanakah hukumnya
membaca shighot iqomah yang telah dirubah pada waktu ini ?
2. Bagaimanakah hukumnya
merubah shighot iqomah ?
3. Apakah ada nash syar’i
terhadap kebiasaan tersebut ?
Jawaban :
1. Haram
2. Haram
3. Tidak ada.
Referensi :
http://luthfiassapanjany.blogspot.in
ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻯ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ : 161 ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ
ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻨﻴﺘﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺭﺩﺩﺗﻪ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﺫﺍﻥ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ. .23 ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ :
67 ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺏ ﻙ ) ﺗﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ
ﺛﻮﺍﺏ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺛﻮﺏ ﻭﺃﻯ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻜﻤﺎ
ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺜﺎﺏ
ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻛﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻛﻨﺤﻮ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻳﻤﻨﻊ
ﻣﻨﻬﺎ. .24 ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ: 17 ( ﻭﺳﺌﻞ ) ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ
ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﺖ ؟ ( ﻓﺄﺟﺎﺏ ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻭﻣﺎ
ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻷﺻﺒﺤﻰ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﻭﺭﺩ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﺒﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﺛﺮﺍ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺇﻫـ .25
ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ: 468 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﻯ ﻟﻔﻆ ﺣﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ
ﺃﺫﺍﻧﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ. .26 ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ271: ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻣﻦ
ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ
ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ
Wallohu a'lam.
[Rizalullah,
Abdul Qodir Shodiqi, Wong Cilik].
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/1085360278153446
www.fb.com/notes/1107986405890833