PERTANYAAN
:
Ada pakaian terkena najis tapi tidak diketahui persis bagian mana yang najis itu, lalu disucikan hanya pada bagian yang "kemungkinan" (dhon) najisnya di situ, apakah boleh dipakai sholat ? [Najih Ibn Abdil Hameed].
JAWABAN :
Bila sebagian badan atau pakaian terkena najis ghoir ma’fu dan TIDAK diketahui bagian (titik) yang terkena najisnya, maka WAJIB membasuh semuanya. Jadi baju tersebut tidak boleh dipakai untuk sholat karena belum suci, bisa menjadi suci jika semua bagian baju di sucikan. Wallohu a'lam bis showab. [Raden Walangtaga Kaligata Tumiladinata, Mas Hamzah, Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku].
Jika tidak diketahui persisnya bagian yang mana maka tidak boleh dhon dan mensucikan bagian yang disangka saja tetapi wajib mensucikan semua bagian bajunya. Lihat kitab tuhfah (2/123) :
- fathul wahhab juz 1. hal. 88-89 :
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/877594398930036/
Ada pakaian terkena najis tapi tidak diketahui persis bagian mana yang najis itu, lalu disucikan hanya pada bagian yang "kemungkinan" (dhon) najisnya di situ, apakah boleh dipakai sholat ? [Najih Ibn Abdil Hameed].
JAWABAN :
Bila sebagian badan atau pakaian terkena najis ghoir ma’fu dan TIDAK diketahui bagian (titik) yang terkena najisnya, maka WAJIB membasuh semuanya. Jadi baju tersebut tidak boleh dipakai untuk sholat karena belum suci, bisa menjadi suci jika semua bagian baju di sucikan. Wallohu a'lam bis showab. [Raden Walangtaga Kaligata Tumiladinata, Mas Hamzah, Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku].
ولو
تنجس بعض بدنه أو ثوبه" بغير معفو عنه "وجهله" بأن لم يدر محله فيه "وجب غسل جميعه"
لأن ما بقي منه جزء فالأصل بقاء النجاسة فيه هو مؤثر في الصلاة لأن لا بد فيها من
ظن الطهارة
:
المنهاج القويمالمؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب
الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (المتوفى: 974هـ)1/112
Jika tidak diketahui persisnya bagian yang mana maka tidak boleh dhon dan mensucikan bagian yang disangka saja tetapi wajib mensucikan semua bagian bajunya. Lihat kitab tuhfah (2/123) :
(
ولو نجس ) بفتح الجيم وكسرها ( بعض ثوب وبدن ) الواو بمعنى أو ( وجهل ) ذلك البعض
في جميعه ( وجب غسل كله ) لتصح الصلاة معه لأن الأصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه
بلا غسل وإنما لم ينجس ما مسه لعدم تيقن محل الإصابة وقد مر في مسألة الهرة ما يعلم
منه أن الشك في النجاسة المعتضد بأصل بقائها يقتضي بقاءه على نجاسته لا تنجيسه
لمماسه عملا بأصل بقاء طهره أما إذا انحصر في بعضه كمقدمه فلا يلزمه إلا غسل المقدم
فقط .
(
فلو ظن ) بالاجتهاد أن ( طرفا ) متميزا منه هو النجس كيد وكم ( لم يكف غسله على
الصحيح )
- fathul wahhab juz 1. hal. 88-89 :
؛( ﻭ ﻟﻮ ﻧﺠﺲ) ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ (
ﺑﻌﺾ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ( ﻭﺟﻬﻞ ) ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺊ . . ( ﻭﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﻛﻠﻪ )
ﻟﺘﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﺫ ﺍﻻﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ غسل ؛
ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻦ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻃﺮﻓﺎ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻏﺴﻠﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻨﺠﺲ
ﺃﺣﺪ ﻛﻤﻴﻦ ﻭﺟﻬﻠﻪ . . ﻭﺟﺐ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ . . ﻛﻔﻰ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻇﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ
ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ كالثوبين ؛
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻣﺜﻼ
ﻭﺟﻬﻞ ﻣﺤﻠﻪ . . ﻭﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻓﻘﻂ، ؛
؛( ﻭﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺠﺲ ) ﻛﺜﻮﺏ ( ﺛﻢ )
ﻏﺴﻞ ( ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻏﺴﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ) ﻣﻤﺎ ﻏﺴﻞ ﺃﻭﻻ ( ﻃﻬﺮ ) ﻛﻠﻪ ( ﻭﺇﻻ ) ﺑﺄﻥ ﻏﺴﻞ ﺩﻭﻥ
ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ( ﻓﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻳﻄﻬﺮ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻧﺠﺲ ﺑﻤﻼﻗﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﻃﺐ ﻟﻨﺠﺲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺲ
ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﻃﺐ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻﻥ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻟﺴﻤﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻣﺪ ﻳﻨﺠﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻘﻂ، ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ بنصف . ؛
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/877594398930036/
www.fb.com/notes/898316956857780