PERTANYAAN
:
Assalamu'alaykum. Maaf
saya mau nanya. 'Apakah ta'rif Taqlid itu ? Dan Apa hukumnya Taqlid dalam
aqidah ? Terimakasih. [Noah
Ismaiel].
JAWABAN
:
Wa'alaikumussalaam.
Disebutkan dalam kitab Fatkhul Bari :
قال
: وأصحابنا مجمعون على خلافه وإنما اختلفوا فيما إذا كان الاعتقاد موافقا لكن عن
غير دليل ، فمنهم من قال : إن صاحبه مؤمن عاص بترك النظر الواجب ،
Beliau telah menyampaikan
qoul; Ashab kami (syafi’iyyah) telah sepakat atas khilafnya masalah ini (taqlid
dalam masalah aqidah). Yang mereka khilafkan adalah apabila I’tiqad yang
ditaqlidi tersebutt mencocoki aqidah yang benar tetapi tanpa dengan berdalil.
Sebagian dari mereka (Ashab) menyampaikan qoul; orang yang bertaqlid dalam
masalah aqidah dihukumi sebagai mukmin yang telah melakukan kemaksiatan, karena
telah meninggalkan nadzor (berfikir secara sistematis dalam masalah aqidah) yang
mana hukum melakukan andzor itu sendiri adalah wajib.
ومنهم
من اكتفى بمجرد الاعتقاد الموافق وإن لم يكن عن دليل وسماه علما ، وعلى هذا فلا
يلزم من حصول المعرفة بهذا الطريق وجوب النظر ،
Sebagian dari mereka
(Ashab) ada yang menganggap cukupnya (bagi seorang mukmin) untuk mencocoki
aqidah yang benar meskipun tanpa adanya pengetahuan trhdp dalil yang mereka
sebut sebagai ilmu. Atas dasar ini, maka tidak melazimkan wajibnya nadzor
(berfikir sistematis) terhadap hasilnya sebuah pengetahuan Ketuhanan dengan
jalan ini.
Ini poin yang kita fahami
dari ibaroh di atas :
§Tentang masalah taqlid
dalam aqidah, ulama telah sepakat adanya khilaf (perbedaan qoul) tentang
kebolehan taqlid jika yang ditaqlidi adalah aqidah yang benar tetapi dihukumi
sebagai mukin yang berdosa (maksiat) karena telah meninggalkan kewajiban nadzor.
(apabila yang ditaqlidi adalah aqidah yang salah, ulama telah sepakat atas
pelarangannya).
§Sebagian ulama menyampaikan
bagi setiap muslim, keyakinan aqidahnya harus mencocoki aqidah yang benar. Dan
keharusan ini bukan berarti mewajibkan bagi setiap muslim untuk nadzor (berfikir
dengan cara sistematis).
§Ulama lainnya menyampaikan,
larangan taqlid dalam masalah aqidah bukan berarti mewajibkan bagi setiap muslim
untuk menempuh jalan sebagaimana yang dilalui oleh ulama-ulama ahli kalam,
tetapi cukuplah bagi setiap muslim untuk mengetahui pembukaan setiap ilmu yang
wajib diketahui (dloruriyyah), yang dari pembukaan-pembukaan tersebut akan
berkembang dengan seiring waktu menuju sebuah pengetahun yang benar.
§Ada juga yang menyampaikan
pendapat (qiil) bahwasanya taqlid dalam masalah Ushuluddin (aqidah) seluruhnya
adalah dilarang (haram), karena yang dinamakan taqlid adalah mengambil ucapan
orang lain tanpa didasari dengan hujjah.
§Kesimpulannya, bagi orang
yang mampu nadzor, maka haram hanya sekedar ikut-ikutan (taqlid) dalam masalah
keimanan atau aqidah, dan harus nadzor.
§Bagi orang yang hanya
ikut-ikutan (taqlid) dalam masalah keyakinan atau aqidah akan sangat mudah
sekali terombang ambingkan, sangat mudah sekali dibuat ragu dengan pemikiran
sesat yang banyak sekali macamnya, terlebih pada zaman ini yang sedang
berlangsung perang pemikiran.
Syaikh Ibrohim al-Bajuri
menyebutkan enam qoul ulama tentang masalah Taqlid dalam hal Aqidah,
yaitu;
1.Iman seorang yang bertaqlid
adalah tidak sah, oleh karena itu seseorang yang imannya hanya ikut-ikutan,
tidak dihukumi sebagai mukmin tetapi dihukumi sebagai kafir. Qoul ini
disampaikan oleh imam as-Sanusi di dalam kitab al-Kubro.
2.Iman seorang yang
bertaqlid, baik bagi orang yang mampu untuk nadzor atau pun tidak, adalah sah,
tetapi dihukumi sebagi orang yang telah bermaksiat karena telah meninggalkan
nadzor.
3.Iman seorang yang bertaqlid
dalam masalah aqidah adalah sah (cukup) dan dihukumi sebagi orang yang telah
bermaksiat (berdosa) bagi orang yang sebenarnya mampu untuk nadzor, dan bagi
orang yang tidak punya kemampuan untuk nadzor, maka tidak dihukumi
bermaksiat.
4.Bagi orang yang bertaqlid
dengan al-Qur’an dan as-Sunnah yang Qoth’i dilalahnya (bukan yang dzonni) maka
dihukumi sah imannya. Dan bagi yang bertaqlid kepada selain keduanya, maka
imannya tidak dihukumi sah, karena sangat rawan terjerumus dalam kesalahan
aqidah.
5.Imannya orang yang
bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah (cukup) tanpa dihukumi bermaksiat.
Karena bagi ulama yang menyatakan demikian, nadzor adalah syarat kesempuranaan
iman, dan barangsiapa yang mampu untuk nadzor tetapi tidak melakukannya, maka
sungguh telah meninggalkan suatu yang utama.
6.Dan qoul yang ke enam
adalah, iman seorang yang bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah dan bahkan
diharamkan baginya untuk nadzor, qoul ini mengandung kemungkinan diperuntukkan
bagi orang yang telah teracuni fikirannya dengan pemikiran filsafat. [Lihat,
Tuhfatul Murid bi syarh Jauharoh at-Tauhid hlm 77, cet. Dar as-Salam
Mesir].
وَالْجَوَابُ
عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمَذْمُومَ مِنَ التَّقْلِيدِ أَخْذُ قَوْلِ الْغَيْرِ
بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَهَذَا لَيْسَ مِنْهُ حُكْمِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ اتِّبَاعَهُ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ
وَلَيْسَ الْعَمَلُ فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَوْ نَهَى عَنْهُ دَاخِلًا تَحْتَ
التَّقْلِيدِ الْمَذْمُومِ اتِّفَاقًا .
Jawaban dari yang / tama
bahwasanya taqlid yang tercela yaitu mengambil pendapat orang lain dengan tiada
hujjah ( Hadits dan alquran ) yang demikian bukan keputusan hukum rasululloh saw
karena Alloh sudah mewajibkan untuk mengikuti nabi dalam segala ucapan,
perbuatan dalam melaksanakan perintah dan larangan nabi tidak masuk dalam
kategori taqlid yang tercela yang disepakati ulama ( meski tanpa dalil
).
Kesimpulannya kalau kita
taqlid pada pada imam Asy'ari bukan tercakup dalam taqlid yang madzmum karena
apa yang imam asyari sampaikan sesuai alquran dan hadits. Memang dalam masalah
ini banyak pendapat, sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar. Wallaahu
a'lamu bishshawaab. [Kang
As'ad, Ahmed Ahmed, Hanya Ingin Ridlo Robby].
- Fatkhul Bari :
الكتاب:
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني
الشافعي الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379
وَأَصْحَابُنَا
مُجْمِعُونَ عَلَى خِلَافِهِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِيمَا إِذَا كَانَ
الِاعْتِقَادُ مُوَافِقًا لَكِنْ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّ
صَاحِبَهُ مُؤْمِنٌ عَاصٍ بِتَرْكِ النَّظَرِ الْوَاجِبِ وَمِنْهُمْ مَنِ اكْتَفَى
بِمُجَرَّدِ الِاعْتِقَادِ الْمُوَافِقِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَنْ دَلِيلٍ
وَسَمَّاهُ عِلْمًا وَعَلَى هَذَا فَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُصُولِ الْمَعْرِفَةِ
بِهَذَا الطَّرِيقِ وُجُوبُ النَّظَرِ وَقَالَ غَيْرُهُ مَنْ مَنَعَ التَّقْلِيدَ
وَأَوْجَبَ الِاسْتِدْلَالَ لَمْ يُرِدِ التَّعَمُّقَ فِي طرق الْمُتَكَلِّمِينَ
بَلِ اكْتَفَى بِمَا لَا يَخْلُو عَنْهُ مَنْ نَشَأَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ
الِاسْتِدْلَالِ بِالْمَصْنُوعِ عَلَى الصَّانِعِ وَغَايَتُهُ أَنَّهُ يَحْصُلُ فِي
الذِّهْنِ مُقَدِّمَاتٌ ضَرُورِيَّةٌ تَتَأَلَّفُ تَأَلُّفًا صَحِيحًا وَتُنْتِجُ
الْعِلْمَ لَكِنَّهُ لَوْ سُئِلَ كَيْفَ حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ مَا اهْتَدَى
لِلتَّعْبِيرِ بِهِ وَقِيلَ الْأَصْلُ فِي هَذَا كُلِّهِ الْمَنْعُ مِنَ
التَّقْلِيدِ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَقَدِ انْفَصَلَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ عَنْ
ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّقْلِيدِ أَخْذُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ
حُجَّةٍ وَمَنْ قَامَتْ عَلَيْهِ حُجَّةٌ بِثُبُوتِ النُّبُوَّةِ حَتَّى حَصَلَ
لَهُ الْقَطْعُ بِهَا فَمَهْمَا سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كَانَ مَقْطُوعًا عِنْدَهُ بِصِدْقِهِ فَإِذَا اعْتَقَدَهُ لَمْ يَكُنْ
مُقَلِّدًا لِأَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ بِقَوْلِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَهَذَا
مُسْتَنَدُ السَّلَفِ قَاطِبَةً فِي الْأَخْذِ بِمَا ثَبَتَ عِنْدَهُمْ مِنْ آيَاتِ
الْقُرْآنِ وَأَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا
يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْبَابِ فَآمَنُوا بِالْمُحْكَمِ مِنْ ذَلِكَ وَفَوَّضُوا
أَمْرَ الْمُتَشَابِهِ مِنْهُ إِلَى رَبِّهِمْ وَإِنَّمَا قَالَ مَنْ قَالَ إِنَّ
مَذْهَبَ الْخَلَفِ أَحْكَمُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ لَمْ
يُثْبِتِ النُّبُوَّةَ فَيَحْتَاجُ مَنْ يُرِيدُ رُجُوعَهُ إِلَى الْحَقِّ أَنْ
يُقِيمَ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةَ إِلَى أَنْ يُذْعِنَ فَيُسَلِّمَ أَوْ يُعَانِدَ
فَيَهْلِكَ بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ فِي أَصْلِ إِيمَانِهِ
إِلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ سَبَبُ الْأَوَّلِ إِلَّا جَعْلُ الْأَصْلِ عَدَمَ
الْإِيمَانِ فَلَزِمَ إِيجَابُ النَّظَرِ الْمُؤَدِّي إِلَى الْمَعْرِفَةِ وَإِلَّا
فَطَرِيقُ السَّلَفِ أَسْهَلُ مِنْ هَذَا كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ مِنَ
الرُّجُوعِ إِلَى مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ حَتَّى يَحْتَاجَ إِلَى مَا
ذَكَرَ مِنْ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ فَاخْتَلَطَ
الْأَمْرُ عَلَى مَنِ اشْتَرَطَ ذَلِكَ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَاحْتَجَّ بَعْضُ
مَنْ أَوْجَبَ الِاسْتِدْلَالَ بِاتِّفَاقِهِمْ عَلَى ذَمِّ التَّقْلِيدِ
وَذَكَرُوا الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي ذَمِّ التَّقْلِيدِ
وَبِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ قَبْلَ الِاسْتِدْلَالِ لَا يَدْرِي أَيُّ الْأَمْرَيْنِ
هُوَ الْهَدْيُ وَبِأَنَّ كُلَّ مَا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِالدَّلِيلِ فَهُوَ
دَعْوَى لَا يُعْمَلُ بِهَا وَبِأَنَّ الْعِلْمَ اعْتِقَادُ الشَّيْءِ عَلَى مَا
هُوَ عَلَيْهِ مِنْ ضَرُورَةٍ أَوِ اسْتِدْلَالٍ وَكُلَّ مَا لَمْ يَكُنْ عِلْمًا
فَهُوَ جَهْلٌ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا فَهُوَ ضَالٌّ وَالْجَوَابُ عَنِ
الْأَوَّلِ أَنَّ الْمَذْمُومَ مِنَ التَّقْلِيدِ أَخْذُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ
حُجَّةٍ وَهَذَا لَيْسَ مِنْهُ حُكْمِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ اتِّبَاعَهُ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ وَلَيْسَ
الْعَمَلُ فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَوْ نَهَى عَنْهُ دَاخِلًا تَحْتَ التَّقْلِيدِ
الْمَذْمُومِ اتِّفَاقًا .
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/526417160714430/