Hal yang sebaiknya kita ingat adalah bahwa namaNya, sifatNya,
perbuatanNya bukanlah Dzat Allah
Subhanahu wa Ta'ala. Tidak ada yang dapat mengetahui Dzat Allah Subhanahu wa Ta’ala kecuali Dia
Allah Azza wa Jalla ada sebagaimana sebelum diciptakan ‘Arsy, sebagaimana sebelum diciptakan langit, sebagaimana sebelum diciptakan ciptaanNya. Dia tidak berubah dan tidak pula
berpindah. Dia ada
sebagaimana awalnya dan
sebagaimana akhirnya. Dia dekat
tidak bersentuh dan jauh tidak berjarak juga tidak berarah. Tidak berlaku kanan,
kiri, atas, bawah, depan, belakang bagiNya. Dia tidak serupa dengan apapun
sebagaimana firmanNya dalam (QS
Assyura [42]:11)
Dalam al-Fiqh al-Absath, al-Imam Abu Hanifah menuliskan: “
Aku katakan: Tahukah engkau jika ada orang
berkata: Di manakah Allah? Jawab: Dia Allah ada tanpa permulaan dan tanpa
tempat, Dia ada sebelum segala makhluk-Nya ada. Allah ada tanpa permulaan sebelum ada tempat,
sebelum ada makhluk dan sebelum segala suatu apapun. Dan Dia adalah Pencipta
segala sesuatu”
Imam Asy Syafi’i ~rahimahullah ketika ditanya terkait firman Allah QS. Thaha:
5 (ar-Rahman ‘Ala al-‘Arsy Istawa),
Beliau berkata “
Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku bagi-Nya
waktu, Dia Maha Suci dari batasan-batasan (bentuk) dan segala
penghabisan, dan Dia tidak
membutuhkan kepada segala tempat dan
arah, Dia Maha suci dari kepunahan dan segala keserupaan”
Pada hakikatnya tidak
boleh ditujukan kepada Allah ta'ala pertanyaan "di mana" atau "bagaimana"
Imam Sayyidina Ali ra berkata: “
Sesungguhnya yang menciptakan ayna (tempat) tidak boleh dikatakan bagi-Nya di
mana (pertanyaan tentang
tempat), dan yang menciptakan
kayfa (sifat-sifat makhluk) tidak
boleh dikatakan bagi-Nya bagaimana“
Ibnu Hajar al Asqallâni dalam Fathu al Bâri-nya,1/221: “
Karena sesungguhnya jangkauan akal terhadap
rahasia-rahasia ketuhanan itu
terlampau pendek untuk menggapainya, maka tidak boleh dialamatkan kepada ketetapan-Nya: Mengapa dan bagaimana begini?
Sebagaimana tidak boleh juga
mengalamatkan kepada
keberadaan Dzat-Nya: Di
mana?.”
Imam al Qusyairi menyampaikan, ”
Dia Tinggi Yang Maha Tinggi, Luhur Yang
Maha Luhur dari ucapan “bagaimana Dia?” atau “dimana Dia?”. Tidak ada upaya, jerih
payah, dan kreasi-kreasi yang
mampu menggambari-Nya, atau
menolak dengan perbuatan-Nya
atau kekurangan dan aib. Karena,
tak ada sesuatu yang menyerupai-Nya. Dia Maha Mendengar dan Melihat. Kehidupan
apa pun tidak ada yang mengalahkan-Nya. Dia Dzat Yang Maha Tahu dan Kuasa“.
Imam Nawawi (w. 676 H/1277 M) dalam Syarah Shahih Muslim (Juz. 5 Hal.
24-25) maka ia mentakwilnya agar tidak menyalahahi Hadis Mutawatir dan sesuai dengan ushulus
syariah. Yakni pertanyaan ‘Aina
Allah? diartikan sebagai pertanyaan tentang kedudukan Allah bukan tempat Allah,
karena aina dalam bahasa Arab bisa digunakan untuk menanyakan tempat dan juga bisa digunakan untuk
menanyakan kedudukan atau
derajat. Jadi maknanya; “Seberapa besar pengagunganmu kepada Allah?”. Sedangkan jawaban Fis Sama’
diartikan dengan uluwul kodri jiddan (derajat Allah sangat tinggi)
Pada hakikatnya 'Arsy
diciptakan untuk
menunjukkan kekuasaan Allah Azza
wa Jalla sehingga tidak ada yang patut dijadikan Raja Manusia
sebagaimana firmanNya
malikinnaas, “
Raja manusia”
(QS An Naas [114]:2)
Rasulullah bersabda “wa
Robbal ‘arsyil ‘azhiimii” , “
Tuhan
yang menguasai ‘Arsy” (HR Muslim 4888)
Imam Sayyidina Ali ra berkata, “
Sesungguhnya Allah menciptakan ‘Arsy (makhluk Allah yang paling besar) untuk
menampakkan
kekuasaan-Nya bukan untuk
menjadikannya tempat bagi
DzatNya”
Kita ikuti saja firmanNya yang mengabarkan tentang Dia.
Contohnya adalah firmanNya yang artinya "
Aku adalah dekat“ (QS Al
Baqarah [2]:186)
Allah Subhanahu wa Ta'ala dekat di hati jauh di mata
Firman Allah ta'ala yang artinya
“
Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata” (QS Al An’am [6]:103)
“
Dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada kamu. Tetapi kamu tidak
melihat” (QS Al-Waqi’ah
[56]: 85)
Dalam hadis qudsi-Nya yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu ’Umar r.a. Alah ta'ala
berfirman:
“
Sesungguhnya langit
dan bumi tidak akan mampu menampung Aku. Hanya hati orang beriman yang sanggup
menerimanya.”
Imam Sayyidina Ali r.a. menyampaikan bahwa hati (qalb) mempunyai lima nama,
Pertama, disebut shadr, karena ia merupakan tempat terbitnya cahaya
Islam (nuuru-l-islaam). Hal ini
sebagaimana firman Allah Subhanahu wa
ta’ala, ‘
Adakah sama dengan mereka yang dibukakan shadrnya untuk
Islam….” (QS Az Zumar [39] :22)’.
Kedua, disebut qalb, karena ia merupakan tempat terbitnya keimanan. Hal
ini sebagaiamana
firman-Nya, “
Mereka itulah yang
ditulis dalam hatinya terdapat keimanan.” (QS Al
Mujaadilah [58]:22)’
Ketiga disebut fu’aad karena ia merupakan tempat terbitnya ma’rifah.
Hal ini sebagaimana Firman Allah
Subhanahu wa ta’ala, ‘Fu’aad tidak pernah mendustai apa-apa yang
dilihatnya’ (QS An Najm [53]:11).
Keempat disebut lubb, karena ia merupakan tempat terbitnya tauhid. Hal
ini sebagaimana
firman-Nya,
“
Sesungguhnya di dalam
penciptaan langit dan bumi dan
pergantian malam dan siang adalah
ayat-ayat bagi ulil albaab (sang pemilik lubb)’ (QS Ali Imran [3]:190).
Kelima, disebut syagf, karena hati merupakan tempat terbitnya rasa
saling menyayangi dan mencintai
sesama makhluk. Hal ini sebagaimana firman-Nya, ’
Sungguh ia (Zulaikha) telah dikuasai oleh rasa cinta yang membara….’ (QS
Yusuf [12]:30)
Dalam sebuah hadit Qudsi Allah Azza wa Jalla
berfirman: ’Telah Kucipta seorang
malaikat di dalam tubuh setiap anak keturunan Adam. Di dalam malaikat itu ada
shadr. Di dalam shadr itu ada qalb. Di dalam qalb itu ada fu`aad. Di dalam
fu`aad itu ada syagf. Di dalam syagf itu ada lubb. Di dalam lubb itu ada sirr.
Dan di dalam sirr itu ada Aku.”
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam bersabda,
”
Berfikirlah tentang
nikmat-nikmat Allah, dan jangan
sekali-kali engkau berfikir tentang
Dzat Allah”
Hati orang beriman yang menjadi wadah dari nikmat-nikmat Allah yakni nikmat cahayaNya atau nikmat ilmuNya
Jasad adalah wadah bagi bathin, bathin adalah jasad bagi ruhani, ruhani
adalah wadah bagi hati, hati adalah wadah bagi akal qalbu, akal qalbu adalah
wadah bagi sirr al ghaib atau wadah dari nikmat-nikmat Allah, nikmat cahayaNya, nikmat ilmuNya tanpa batas.
Firman Allah ta'ala
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ
"
Kursi Allah meliputi langit dan bumi" (QS Al Baqarah [2]: 255
)
Abu Kuraib dan Salim bin Junadah menceritakan kepada kami, keduanya berkata bahwa Ibnu Idris
telah menceritakan kepada kami
dari Mutharrif dari Ja’far bin Abi al Mughirah dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu
‘Abbas, beliau berkata tentang “wasi’a kursiyyuhu [kursiNya meliputi]” : “
kursiNya yaitu ilmuNya”.
Firman Allah ta’ala yang artinya,
“
Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan
sesungguhnya Allah ilmu-Nya
benar-benar meliputi segala
sesuatu”. (QS Ath Thalaq [65]:12)
“
ilmu Engkau meliputi segala sesuatu” (QS al Mu’min / al Ghaafir
[40]:7)
Akal qalbu adalah makna bathin atau makna yang tersirat dari 'Arsy
Sirr al ghaib adalah makna bathin atau makna yang tersirat dari Kursi Allah
atau ilmuNya
Begitupula hakikat “di
langit” dan “di atas” bukanlah dipahami sebagai tempat atau arah bagi Allah Azza
wa Jalla namun sebagai peruntukan bagi
Yang Maha Tinggi (Al ‘Aliy) dan Yang Maha Mulia (Al Jaliil)
Langit , di atas, tinggi makna tersirat dari
kemuliaan,
kebahagian
diperlambangkan dengan Nuur
(cahaya),
Bumi, di bawah, rendah makna tersirat dari kehinaan,
kesengsaraan
diperlambangkan dengan Naar (api).
Peristiwa mi'raj Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam adalah peristiwa yang
menunjukkan kedudukan beliau di
hadapan penduduk langit dan beliau adalah makhluk Allah yang paling utama.
Penegertian ini dikuatkan dengan
dinaikkannya beliau diatas Buraq
oleh Allah ta’ala dan dijadikan sebagai penghulu para Nabi dan Malaikat,
walaupun Allah Mahakuasa untuk mengangkat beliau tanpa menggunakan buraq.
Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda: “
kami
meneruskan
perjalanan sehingga sampai di
langit keenam, lalu aku menemui Nabi Musa dan memberi salam
kepadanya. Dia segera menjawab,
‘Selamat datang wahai saudara yang dan nabi yang shalih.’ Ketika aku
meningalkannya, dia terus
menangis. Lalu dia ditanya, ‘Apakah yang menyebabkan kamu menangis? ‘ dia menjawab, ‘Wahai Tuhanku!
Kamu telah mengutus pemuda ini setelahku, tetapi umatnya lebih banyak memasuki Surga daripada
umatku” (HR Muslim 238)
Penduduk langit adalah para malaikat dan kaum muslim yang dekat dengan
Allah ta’ala yang telah wafat sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2012/04/22/penduduk-langit/ atau pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2012/09/13/yang-merindu/
Penduduk langit bertasbih kepada Allah
Firman Allah Azza wa Jalla yang artinya, “
Semua yang berada di
langit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah
(menyatakan kebesaran Allah). Dan
Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS Al Hadid [57] : 1 )
Manusia sebagai makhluk yang mulia dengan dikaruniakan akal dan akan mendapatkan kemuliaan (An Nuur) atau “naik” jika manusia
mempergunakan akal di jalan
Allah ta’ala dengan meneladani
RasulNya atau mempergunakan akal
untuk mengikuti petunjukNya dan
sebaliknya akan
mendapatkan kehinaan (An Naar)
atau “jatuh” jika manusia tidak mempergunakan akalnya atau memperturutkan hawa nafsu.
Nabi Adam a.s diturunkan dari tempat yang mulia ke bumi karena melanggar
perintah Allah ta’ala atau karena tidak mempergunakan akal untuk mengikuti
petunjukNya atau karena
memperturutkan hawa nafsu.
Firman Allah ta'ala yang artinya
“
…Janganlah kamu
mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah..” (QS Shaad [38]:26 )
“
Katakanlah: “Aku
tidak akan mengikuti hawa nafsumu, sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula)
aku termasuk orang-orang yang mendapat
petunjuk” (QS An’Aam [6]:56 )
Mengikuti atau memperturutkan hawa nafsu = tidak mengikuti
petunjukNya atau tersesat dari jalan
Allah.
Manusia dapat memilih memuliakan dirinya dengan menggunakan akal mengikuti petunjukNya atau menghinakan dirinya dengan memperturutkan hawa nafsu. Pilihan ini yang dimaksud dengan
keimanan yang kadang naik (menuju kemuliaan) dan kadang turun (menuju kehinaan)
Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda
”
Iman itu kadang naik kadang turun, maka
perbaharuilah iman kalian dengan la
ilaha illallah.” (HR Ibn Hibban)
Jalan Allah, jalan yang lurus, diperlambangkan dengan Alif, lurus naik ke atas. Bagian paling
dasar, kehinaan, naar (Api), 7 lapis bumi terus naik 7 lapis langit, Nuur
(Cahaya), kemuliaan.
Firman Allah ta'ala yang artinya
“
Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis” (QS Al Mulk [67]:3 )
“
Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi.” (QS Ath
Thalaq [65]: 12 )
“
Sesungguhnya Kami
telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya,
kemudian Kami kembalikan dia ke
tempat yang serendah-rendahnya
(neraka), kecuali orang-orang
yang beriman dan mengerjakan
amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya” (QS At Tin [95]: 4-6 )
“
Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi.
Perumpamaan cahaya Allah, adalah
seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita
itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang
berkahnya, (yaitu) pohon zaitun
yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah
barat(nya), yang minyaknya
(saja) hampir-hampir
menerangi, walaupun tidak
disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.” ( QS
An Nuur [24]:35 )
Manusia yang mempergunakan akal adalah manusia yang
menundukkan akal
pikirannya kepada akal qalbu dan
dan mengikuti tata cara dalam memahami Al Qur’an. Untuk memahami Al Qur’an dan
As Sunnah, tidak cukup dengan arti bahasa. Diperlukan kompetensi menguasai alat bahasa seperti Nahwu, Shorof,
Balaghoh (ma’ani, bayan dan badi’) dan lain lain. Apalagi jika ingin
menetapkan
hukum-hukum syara’
bedasarkan dalil syar’i
diperlukan
penguasaan ilmu ushul fiqih.
Penjelasan tentang hal ini telah
disampaikan dalam tulisan pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2012/10/07/tak-cukup-arti-bahasa/
Akal pikiran ditundukkan kepada akal qalbu sebagaimana yang telah disampaikan dalam tulisan pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2012/01/29/tundukkan-akal-pikiran/
Hasutan atau ghazwul fikri (perang pemahaman) yang dilancarkan oleh kaum Zionis Yahudi salah satunya adalah
agar kaum muslim memahami Al Qur'an dan As Sunnah hanya
bersandarkan kepada pemahaman
secara ilmiah mempergunakan akal
pikiran semata.
Pemahaman secara ilmiah bagaikan ilmuwan yang menyusun karya tulis / karya
ilmiah dengan merujuk pemahaman per kata atau per kalimat yang sama atau yang
senada atau kata yang terkait dan disertai pemahaman secara deduktif. Hal ini
telah kami uraikan dalam tulisan pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/03/15/keyakinan-ilmiah/
Ada kita temukan ulama membangun keyakinannya secara ilmiah (alasan logis) atau
keyakinannya
semata-mata
berdasarkan
bukti-bukti yang tampak dan
argumen deduktif, maka mereka membangun keyakinan dengan dasar yang tak bisa
diandalkan.
Mereka akan selalu dipengaruhi oleh sangahan-sangahan balik yang konstan. Ada kita temukan
diantara mereka berselisih,
sehingga mereka beradu argumen dan bersepakat bahwa yang “kalah” dalam adu argumen akan mengikuti
keyakinan yang “menang” dalam adu argumen. Keyakinan secara ilmiah dan
rapuh.
Al Ajurri rahimahullah
dalam kitabnya Asy Syariah menceritakan dengan sanadnya bahwa suatu hari ketika Imam
Malik bin Anas rahimahullah
pulang dari masjid, ada seorang bernama Abul Juwairiyah (seorang yang disebutkan mempunyai pemikiran murji`ah) berkata kepadanya
‘
Wahai Abu Abdillah (kun-yah / panggilan Imam Malik) dengarkan aku sebentar, aku ingin
berbicara denganmu, membawakan hujjahku dan pendapatku’
Imam Malik balik bertanya “
Kalau kamu mengalahkanku dalam berdebat?”
Dia menjawab ‘
Kalau aku menang, maka kau harus
mengikutiku’
Imam Malik kembali bertanya “
Kalau ada orang lain datang kemudian
mendebat kita dan menang?”
Dia menjawab ‘
Kita akan mengikutinya’
Imam Malik kemudian berkata “
Wahai hamba Allah, Allah mengutus
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
dengan satu agama, sedangkan aku melihatmu berpindah dari satu agama ke agama
lain. Umar bin Abdul Azizi berkata: “
Barangsiapa menjadikan agamanya tempat berdebat dia akan banyak
berpindah.”
Dengan sanad yang lain, Al Ajurri menceritakan bahwa suatu hari datang seorang laki-laki ke Hasan al
Bashri dan berkata ‘
Wahai Abu Isa (panggilan Hasan) kesinilah aku akan
mendebatmu dalam hal
agama!’ Maka Hasan al Bashri rahimahullah berkata “
Adapun diriku, maka aku tahu apa
agamaku, jika kau kehilangan agamamu
maka carilah sendiri.”
Mereka memandang nash-nash Al-Quran dan Hadits bagaikan
bukti-bukti atau
premis-premis yang berdiri
sendiri. Sehingga mereka mengkaitkan diantara premis-premis yang ada untuk mendapatkan pemahaman yang shahih menurut logika atau masuk
akal.
Oleh karenanya mereka mungkin saja berpendapat bahwa pemahaman yang shahih menurut logika atas
mmengutip beberapa nash-nash Al-Qur’an dan hadits (premis-premis) namun kenyataannya menurut kita pemahaman yang salah, misalnya
karena mereka tidak memperhatikan asbabun nuzul atau tidak
memperhatikan kaitan antara satu
ayat dengan ayat sebelum dan sesudahnya, kaitannya dengan ayat pada surat yang lain dan
kaitannya dengan hadits yang menjelaskan.
Selain kemampuan pemahaman secara ilmiah, manusia yang telah
bersyahadat atau kaum muslim
memungkinkan untuk
mendapatkan karunia hikmah dari
Allah Azza wa Jalla yang diberikan kepada siapa yang dikehendakiNya. Karunia hikmah tentu tidak diberikan kepada kaum
Zionis Yahudi, kaum yang dimurkai Allah.
Allah Azza wa Jalla berfirman yang artinya “
Allah
menganugerahkan al hikmah
(pemahaman yang dalam tentang Al
Qur’an dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya Ulil Albab yang dapat
mengambil pelajaran (dari firman Allah)“. (QS Al Baqarah [2]:269 ).
“
Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan Ulil Albab” (QS Ali Imron [3]:7 )
Sehingga kaum muslim selain bersandarkan pemahaman secara ilmiah diikuti pemahaman
secara hikmah berdasarkan
karunia hikmah sebagaimana Ulil
Albab.
Firman Allah ta'ala yang artinya,
“
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk
atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami,
tiadalah Engkau menciptakan ini
dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka” (Ali Imran: 191).
Ulil Albab dari asal kata lubb (hati) yakni kaum muslim yang
menundukkan akal
pikirannya kepada akal qalbu.
Karunia hikmah dihujamkan
kepada jiwa manusa
Firman Allah ta’ala yang artinya,
“
maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan
ketakwaannya“. (QS Asy Syams
[91]:8)
“
Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan” (QS Al Balad [90]:10)
Wabishah bin Ma’bad r.a. berkata: Saya datang kepada
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam,
beliau bersabda, “Apakah engkau datang untuk bertanya tentang
kebaikan?” Saya menjawab,
“Benar.”Beliau bersabda,
“Mintalah fatwa kepada hatimu sendiri. Kebaikan adalah apa-apa yang
menenteramkan jiwa dan hati,
sedangkan dosa adalah apa-apa yang mengusik jiwa dan meragukan hati, meskipun
orang-orang memberi fatwa yang
membenarkanmu.” hadits
diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin
Hambal dan Imam Ad-Darami dengan sanad hasan
Nawas bin Sam’an r.a. meriwayatkan dari Nabi shallallahu alaihi wasallam., beliau bersabda, “
Kebaikan adalah akhlak yang baik,
sedangkan dosa adalah segala hal yang mengusik jiwamu dan engkau tidak suka jika
orang lain melihatnya.” (Diriwayatkan oleh Imam Muslim).
Manusia tidak lagi dapat menggunakan hati atau akal qalbu untuk
menentukan mana yang baik dan mana
yang buruk adalah karena dosa
Setiap dosa merupakan bintik hitam hati (ketiadaan cahaya), sedangkan setiap kebaikan adalah bintik
cahaya pada hati Ketika bintik hitam memenuhi hati sehingga terhalang
(terhijab) untuk
menentukan mana yang baik dan mana
yang buruk. Inilah yang dinamakan buta mata hati.
Allah ta’ala berfirman yang artinya,
“
Dan barangsiapa yang
buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia akan lebih buta
(pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar).” (QS Al Isra 17 :
72)
“
maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka
mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang
dengan itu mereka dapat mendengar. Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah
hati yang di dalam dada” (QS Al Hajj [22]:46 )
“
Pada hari itu tidak berguna lagi harta dan
anak-anak, kecuali yang kembali kepada
Allah dengan hati yang lurus.” (QS. Asy-Syu’araa: 88)
Manusia yang mendapat kemuliaan atau yang kembali ke sisi Allah yang
Maha Mulia adalah mereka yang mempergunakan akal pikiran yang ditundukka kepada akal qalbu di jalan Allah dan
meneladani RasulNya atau dengan kata
lain adalah manusia yang bertaqwa.
Manusia yang bertaqwa adalah muslim yang dekat dengan Allah ta'ala
sehingga menyaksikan Allah ta'ala
dengan hatinya (ain bashiroh)
Muslim yang menyaksikan
Allah ta’ala dengan hati (ain bashiroh) atau muslim yang
bermakrifat adalah muslim yang
selalu meyakini kehadiranNya, selalu
sadar dan ingat kepadaNya.
Imam Qusyairi mengatakan
“
Asy-Syahid untuk
menunjukkan sesuatu yang hadir
dalam hati, yaitu sesuatu yang membuatnya selalu sadar dan ingat, sehingga
seakan-akan pemilik hati
tersebut senantiasa melihat dan
menyaksikan-Nya, sekalipun Dia
tidak tampak. Setiap apa yang membuat ingatannya menguasai hati seseorang maka dia adalah seorang syahid
(penyaksi)”
Ubadah bin as-shamit ra. berkata, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berkata:
“
Seutama-utama iman
seseorang, jika ia telah
mengetahui
(menyaksikan) bahwa Allah selalu
bersamanya, di mana pun ia
berada“
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallm bersabda
“
Iman paling afdol ialah apabila kamu mengetahui bahwa Allah selalu menyertaimu dimanapun kamu berada“. (HR. Ath Thobari)
حَدَّثَنَا أَبُو
بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا
حَفْصٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَآهُ
بِقَلْبِ
Telah menceritakan
kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Hafsh dari Abdul Malik dari ‘Atha’ dari
Ibnu Abbas dia berkata, “
Beliau telah melihat dengan mata hatinya.” (HR
Muslim 257)
Imam Sayyidina Ali r.a. pernah ditanya oleh seorang
sahabatnya bernama Zi’lib
Al-Yamani, “Apakah Anda pernah melihat
Tuhan?”
Beliau menjawab, “Bagaimana
saya menyembah yang tidak pernah saya lihat?”
“Bagaimana Anda
melihat-Nya?” tanyanya kembali.
Sayyidina Ali ra menjawab “Dia tak bisa dilihat oleh mata dengan pandangan
manusia yang kasat, tetapi bisa dilihat oleh hati”
Sebuah riwayat dari Ja’far bin Muhammad beliau ditanya: “Apakah engkau
melihat Tuhanmu ketika engkau menyembah-Nya?” Beliau menjawab: “Saya telah melihat Tuhan,
baru saya sembah”. “Bagaimana
anda melihat-Nya?” dia menjawab:
“Tidak dilihat dengan mata yang memandang, tapi dilihat dengan hati yang penuh Iman.”
Munajat Syaikh Ibnu Athoillah, “
Ya Tuhan, yang berada di balik tirai
kemuliaanNya, sehingga tidak
dapat dicapai oleh pandangan mata. Ya Tuhan, yang telah menjelma dalam
kesempurnaan, keindahan dan
keagunganNya, sehingga nyatalah
bukti kebesaranNya dalam hati
dan perasaan. Ya Tuhan, bagaimana Engkau tersembunyi padahal Engkaulah Dzat Yang Zhahir, dan
bagaimana Engkau akan Gaib, padahal Engkaulah Pengawas yang tetap hadir. Dialah
Allah yang memberikan petunjuk dan
kepadaNya kami mohon pertolongan“
Syaikh Abdul Qadir Al-Jilany menyampaikan, “
mereka yang sadar diri
senantiasa memandang Allah Azza
wa Jalla dengan qalbunya, ketika terpadu jadilah keteguhan yang satu yang
mengugurkan
hijab-hijab antara diri mereka
dengan DiriNya. Semua bangunan runtuh tinggal maknanya. Seluruh
sendi-sendi putus dan segala
milik menjadi lepas, tak ada yang tersisa selain Allah Azza wa Jalla. Tak ada
ucapan dan gerak bagi mereka, tak ada kesenangan bagi mereka hingga semua itu jadi benar. Jika
sudah benar sempurnalah semua
perkara baginya. Pertama yang mereka keluarkan adalah segala
perbudakan duniawi kemudian
mereka keluarkan segala hal selain Allah Azza wa Jalla secara total dan
senantiasa terus demikian dalam
menjalani ujian di RumahNya”.
Jika belum dapat melihat Allah dengan hati (ain bashiroh) atau
bermakrifat maka yakinlah bahwa Allah
Azza wa Jalla melihat kita.
Lalu dia bertanya lagi, ‘Wahai Rasulullah, apakah ihsan itu? ‘ Beliau menjawab, ‘
Kamu
takut (khasyyah) kepada Allah
seakan-akan kamu
melihat-Nya
(bermakrifat), maka jika kamu
tidak melihat-Nya
(bermakrifat) maka
sesungguhnya Dia melihatmu.” (HR
Muslim 11)
Firman Allah ta’ala yang artinya “
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara
hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama”
(QS Al Faathir [35]:28)
Muslim yang takut kepada Allah karena mereka selalu yakin diawasi oleh
Allah Azza wa Jalla atau mereka yang selalu memandang Allah dengan hatinya (ain
bashiroh), setiap akan bersikap
atau berbuat sehingga mencegah dirinya dari melakukan sesuatu yang
dibenciNya ,
menghindari perbuatan maksiat,
menghindari perbuatan keji dan
mungkar sehingga terbentuklah
muslim yang berakhlakul karimah atau
muslim yang sholeh
Muslim yang sholeh adalah tanda manusia yang bertaqwa atau manusia yang
dekat dengan Allah ta'ala sehingga berkumpul dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para Nabi, para
Shiddiqin, para Syuhada
Firman Allah ta’ala yang artinya,
”
…Sekiranya kalau
bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya, niscaya tidak ada seorangpun dari kamu yang bersih (dari perbuatan keji dan
mungkar) selama-lamanya, tetapi
Allah membersihkan siapa saja
yang dikehendaki…” (QS
An-Nuur:21)
“
Sesungguhnya Kami
telah mensucikan mereka dengan
(menganugerahkan kepada mereka)
akhlak yang tinggi yaitu selalu mengingatkan (manusia) kepada negeri akhirat. Dan
sesungguhnya mereka pada sisi
Kami benar-benar termasuk
orang-orang pilihan yang paling
baik.” (QS Shaad [38]:46-47)
“
Sesungguhnya orang yang
paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di
antara kamu” (QS Al Hujuraat [49]:13)
“
Tunjukilah kami
jalan yang lurus , (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri ni’mat kepada mereka” (QS
Al Fatihah [1]:6-7)
“
Dan barangsiapa
yang menta’ati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni’mat oleh Allah, yaitu :
Nabi-nabi, para
shiddiiqiin,
orang-orang yang mati syahid,
dan orang-orang sholeh. Dan
mereka itulah teman yang sebaik-baiknya .” (QS An Nisaa [4]: 69)
Muslim yang terbaik bukan nabi yang mendekatkan diri (taqarub) kepada Allah sehingga meraih
maqom disisiNya dan menjadi kekasih Allah (wali Allah) adalah
shiddiqin, muslim yang
membenarkan dan
menyaksikan Allah dengan hatinya
(ain bashiroh) atau muslim yang bermakrifat. Bermacam-macam tingkatan shiddiqin
sebagaimana yang diuraikan dalam
tulisan pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2011/01/14/2011/09/28/maqom-wali-allah
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam
bersabda “sesungguhnya ada di
antara hamba Allah (manusia) yang mereka itu bukanlah para Nabi dan bukan pula
para Syuhada’. Mereka dirindukan
oleh para Nabi dan Syuhada’ pada hari kiamat karena kedudukan (pangkat) mereka
di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala“ Seorang dari sahabatnya berkata, “siapa gerangan mereka itu wahai
Rasulullah? Semoga kita dapat
mencintai mereka“. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab dengan sabdanya:
“Mereka adalah suatu kaum yang saling berkasih sayang dengan anugerah Allah
bukan karena ada hubungan kekeluargaan dan bukan karena harta benda,
wajah-wajah mereka
memancarkan cahaya dan mereka
berdiri di atas mimbar-mimbar
dari cahaya. Tiada mereka merasa takut seperti manusia
merasakannya dan tiada mereka berduka
cita apabila para manusia berduka cita”. (HR. an Nasai dan Ibnu Hibban dalam
kitab shahihnya)
Hadits senada, dari ‘Umar bin Khathab ra bahwa
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam
bersabda, “Sesungguhnya diantara
hamba-hambaku itu ada manusia
manusia yang bukan termasuk golongan para Nabi, bukan pula syuhada tetapi pada
hari kiamat Allah ‘Azza wa Jalla menempatkan maqam mereka itu adalah maqam para Nabi dan
syuhada.” Seorang laki-laki bertanya : “siapa mereka itu dan apa amalan
mereka?”mudah-mudahan kami menyukainya“. Nabi bersabda: “yaitu Kaum yang saling
menyayangi karena Allah ‘Azza wa
Jalla walaupun mereka tidak bertalian darah, dan mereka itu saling
menyayangi bukan karena
hartanya, dan demi Allah sungguh wajah mereka itu bercahaya, dan sungguh tempat mereka itu dari cahaya, dan
mereka itu tidak takut seperti yang ditakuti manusia, dan tidak susah seperti
yang disusahkan manusia,”
kemudian beliau membaca ayat : ” Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada
kekhawatiran terhadap mereka dan tidak
(pula) mereka bersedih hati”. (QS Yunus [10]:62)
Dalam hadits qudsi, “Allah berfirman yang artinya: “
Para Wali-Ku
itu ada dibawah naungan-Ku,
tiada yang mengenal mereka dan mendekat kepada seorang wali, kecuali jika Allah
memberikan Taufiq HidayahNya”
Abu Yazid al Busthami mengatakan: “
Para wali Allah merupakan
pengantin-pengantin di bumi-Nya dan
takkan dapat melihat para pengantin itu melainkan ahlinya“.
Sahl Ibn ‘Abd Allah at-Tustari ketika ditanya oleh muridnya tentang bagaimana
(cara) mengenal Waliyullah, ia
menjawab: “
Allah tidak akan memperkenalkan mereka kecuali kepada
orang-orang yang serupa dengan
mereka, atau kepada orang yang bakal mendapat manfaat dari mereka – untuk
mengenal dan mendekat kepada-Nya.”
As Sarraj at-Tusi mengatakan
: “
Jika ada yang menanyakan kepadamu perihal siapa
sebenarnya wali itu dan
bagaimana sifat mereka, maka jawablah : Mereka adalah orang yang tahu tentang
Allah dan hukum-hukum Allah, dan
mengamalkan apa yang
diajakrkan Allah kepada mereka.
Mereka adalah hamba-hamba Allah
yang tulus dan wali-wali-Nya yang
bertakwa“.
Dari Abu Umamah ra, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “
berfirman Allah
Yang Maha Besar dan Agung: “Diantara para wali-Ku di hadhirat-Ku, yang paling menerbitkan iri-hati ialah si mu’min yang kurang hartanya,
yang menemukan nasib hidupnya dalam shalat, yang paling baik ibadat kepada
Tuhannya, dan taat kepada-Nya
dalam keadaan tersembunyi maupun
terang. Ia tak terlihat di antara khalayak, tak tertuding dengan telunjuk.
Rezekinya secukupnya, tetapi iapun
sabar dengan hal itu. Kemudian Beliau shallallahu alaihi wasallam menjentikkan jarinya, lalu bersabda:
”
Kematiannya
dipercepat, tangisnya hanya
sedikit dan peninggalannya amat
kurangnya”. (HR. At Tirmidzi, Ibn Majah, Ibn Hanbal)”. (HR. At Tirmidzi,
Ibn Majah, Ibn Hanbal)
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam
telah menyampaikan wasiat bahwa
setelah wafatnya Beliau maka pengganti Beliau sebagai Imamnya para Wali Allah
adalah Sayyidina Ali ra dan kedudukan dan tugas Imam Wali Allah seperti Nabi ,
penerus pemimpin perjuangan
agama, namun kita ketahui, paham dan yakini bahwa tiada Nabi setelah
Rasulullah.
Aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada Ali, -ketika
beliau mengangkatnya sebagai
pengganti (di Madinah) dalam beberapa peperangan beliau. Ali bertanya; Apakah anda
meninggalkanku bersama para
wanita dan anak-anak! beliau
menjawab: Wahai Ali, tidakkah kamu rela bahwa kedudukanmu denganku seperti kedudukan Harun dengan Musa?
hanya saja tidak ada Nabi setelahku. Dan saya juga mendengar beliau bersabda pada
Perang Khaibar; Sungguh, saya akan memberikan bendera ini kepada seorang laki-laki yang
mencintai Allah dan RasulNya dan Allah dan RasulNya juga
mencintainya. Maka kami semuanya
saling mengharap agar mendapatkan bendera itu. Beliau bersabda:
Panggilllah Ali! (HR Muslim 4420)
Wasiat seperti di atas yang pada umumnya disalahpahami oleh kaum Syiah sehingga
menimbulkan
perselisihan karena perbedaan
pendapat yang bahkan dapat berakibat saling membunuh di antara manusia yang
telah bersyahadat.
Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam
bertanya lagi: ‘Apakah kamu yang telah membunuhnya? ‘ Dia menjawabnya, ‘Ya.’ Beliau bertanya lagi: ‘Lalu apa yang
hendak kamu perbuat dengan kalimat, ‘Tidak ada tuhan (yang berhak disembah)
kecuali Allah’, jika di hari kiamat kelak ia datang (untuk minta
pertanggung jawaban) pada hari kiamat
nanti? ‘ (HR Muslim 142)
Imam Sayyidina Ali ra adalah bertindak sebagai Nabi namun bukan Nabi
karena tidak ada Nabi setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Beliau adalah Imam para Wali
Allah
Imam para Wali Allah yakni imam dari para kekasih Allah (Wali Allah)
yakni hamba-hamba Allah yang
menegakkan agama Allah dengan
penuh keberanian dan
keikhlasan, sehingga agama Allah
tidak akan punah dari peredarannya.
Bumi ini tidak akan kosong dari Imam dan para Wali Allah. Setiap mereka
wafat maka Allah Azza wa Jalla akan menggantikan mereka dengan yang lain sehingga agama Islam beserta
Al Qur’an tetap terjaga sampai akhir zaman
Imam Sayyidina Ali Bin Abi Thalib berkata kepada Kumail An Nakha’i:
“Bumi ini tidak akan kosong dari hamba-hamba Allah yang menegakkan agama Allah dengan penuh
keberanian dan
keikhlasan, sehingga agama Allah
tidak akan punah dari peredarannya. Akan tetapi, berapakah jumlah mereka dan
dimanakah mereka berada? Kiranya hanya Allah yang mengetahui tentang mereka. Demi Allah, jumlah mereka tidak
banyak, tetapi nilai mereka di sisi Allah sangat mulia. Dengan mereka, Allah
menjaga agamaNya dan syariatNya,
sampai dapat diterima oleh orang-orang seperti mereka. Mereka
menyebarkan ilmu dan ruh
keyakinan. Mereka tidak suka
kemewahan, mereka senang dengan
kesederhanaan. Meskipun tubuh
mereka berada di dunia, tetapi rohaninya membumbung ke alam malakut. Mereka adalah
khalifah-khalifah Allah di muka bumi
dan para da’i kepada agamaNya yang lurus. Sungguh, betapa rindunya aku kepada
mereka”
Al Qur’an adalah kitab petunjuk namun kaum muslim
membutuhkan seorang penunjuk.
Al Qur’an tidak akan dipahami dengan benar tanpa
Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam sebagai
seorang penunjuk
Firman Allah ta’ala yang artinya “
Dan kami
sekali-kali tidak akan mendapat
petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk. Sesungguhnya telah datang rasul-rasul Tuhan kami, membawa kebenaran“. (QS Al A’raf
[7]:43)
Secara berjenjang,
penunjuk para Sahabat adalah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Penunjuk para Tabi’in adalah para
Sahabat. penunjuk para Tabi’ut Tabi’in adalah para Tabi’in dan penunjuk kaum
muslim sampai akhir zaman adalah Imam Mazhab yang empat
Sebagaimana yang telah
disampaikan dalam tulisan pada
http://mutiarazuhud.wordpress.com/2012/09/16/yang-dikaruniai-nikmatnya/ Imam Mazhab yang empat adalah termasuk
Assab’ul-matsani atau para
penunjuk dalam perkara syariat. Sedangkan para penunjuk untuk perkara
memperjalankan diri atau
mendekatkan diri kepada Allah adalah
para Wali Allah dengan para pemimpin Wali Allah.
Assab’ul-matsani atau
Empat pemimpin para imam atau pemimpin para auliya’ullah yang disebut dengan al-Aqthab
al-Arba’ah (empat wali kutub)
/ A’immatuththariqah wal-haqiqah setiap zaman sampai akhir zaman. Contohnya
adalah Syekh Ahmad Arrifa’i, Syekh Abdul-Qadir al-Jailani, Syekh Ahmad al-Badawi dan Syekh Ibrahim Addusuqi
Radliallahu anhum ajma’in dan
seterusnya
Wassalam
Zon di Jonggol, Kabupaten Bogor 16830
