Urf
Syar'i Tentang
Jihad
(1) Apakah kecenderungan
umum perletakan istilah jihad dalam ungkapan Al-Qur'an dan Hadits Nabawiy
?
Jawaban:
Pengertian jihad menurut
bahasa : mencurahkan segala kemampuan guna mencapai tujuan apapun.
Menurut istilah syari'at
Islam : mencurahkan segala kemampuan dalam upaya menegakkan masyarakat Islami
dan agar kalimat Allah (kalimah tauhid dan dinul Islam) menjadi mulia, serta
agar syari'at Allah dapat dilaksanakan di seluruh penjuru dunia.
Adapun istilah jihad dalam
pengertian perang melawan kaum kuffar baru diperintahkan oleh Allah sesudah
Rasulullah saw hijrah ke Madinah, sementara perintah jihad pada ayat-ayat
makkiyah tertuju pada selain perang.
Ibarat :
الـفـقــه
الـمـنـهـجـي عــلــى مــذهــب الإمــام الـشــافــعـي مجلد : 3 ص : 475، ف : دكتور
مصطفى الخن, دكتور مصطفى البغا, على الشريجى , ط : دار القلم, دار الشامية دمشق,
1416 – 1996 وعبارته :
معــنى
الـجــهــاد : الـجِـهَــادُ فِي اللّـُغَــةِ مَــصْــدَرُ جَــاهَـــدَ، اَيْ
بَـــذَلَ جُــهْــدًا فِي سَـبِــيْـلِ الْــوُصُــوْلِ إِلىَ غَـايَــةٍ
مَـا.
وَالْـجِـهَـادُ
فِي اصْـطِــلاَحِ الـشَّــرِيْــعَــةِ ألإِسْــلاَمِـيَّــةِ : بَــذْلُ
الْــجُــهْــدِ فِـي سَــبِـيْـلِ إِقـَـامَــةِ الْـمُـجْـتـَمَــعِ
الإِْسْــلاَمِـيِّ ، وَأَنْ تـَـكُــوْنَ كـَـلِــمَـةُ اللهِ هِــيَ
الْـعُـلْـيَـا ، وَأَنْ تـَـسْــوَدَّ شَــرِيـْـعَــةُ اللهِ فِىالْــعَـالَــمِ
كُــلِّــهِ .
Terjemah :
Kata jihad yang merupakan
bentu masdar dari kata kerja jaa-ha-da dalam pengertian bahasa adalah
mencurahkan kesungguhan dalam mencapai tujuan apapun.
Kata jihad dalam istilah
syariat Islam adalah mencurahkan kesungguhan dalam upaya menegakkan masyarakat
yang Islami danm agar kalimah Allah (ajaran tauhid dinul Islam) menjadi mulia
serta syari’at Allah dapat dilaksanakan diseluruh penjuru dunia.
الـــفــقــه
الإســلامـي و أدلــتـــه ، ج : 8 ، ص : 5846 وعبارته :
وَأَنْـسَـبُ
تـَـعْــرِيـْـفٍ لِلْـجِــهَــادِ شَــرْعـًـا أَنـَّـــهُ بَــذْلُ الْــوُسْــعِ
وَالـَّطـاقـَـةِ فِـي قـَـتـْـلِ الْـكُــفَّــارِ وَمُــدَ ا فـَعَتِـهِــمْ
بِـِالـنَّـفْــسِ وَالْـمَـالِ وَاللِّـسَــانِ
Terjemah :
Batasan jihad yang paling
sesuai menurut istilah syari’at Islam mencurahkan kemampuan dan kekuatan guna
memerangi dan menghadapi orang-orang kafir dengan jiwa, harta dan
orasi.
تفسير
القرطبي ج: 3 ص: 38 ف : محمد بت أحمد بت أبى بكر بن فرح القرطبى ابو عبد الله ط :
دار الشعب قاهرة 1372
وَلَمْ
يُؤْذَنْ لِلنَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقِتَالِ مُدَّةَ
إِقـَامَتِهِ بِمَكَّةَ فَلَمَّا هَاجَرَ أُذِنَ لَهُ فِي قِتـَالِ مَنْ
يُقَاتِلُهُ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ فَقَالَ تَعَالَى أُذِنَ لِلَّذِيْنَ
يُقَاتَلُوْنَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوْا ثُمَّ أُذِنَ لَهُ فِي قِتَالِ
الْمُشْرِكِيْنَ عَامَّةً
Terjemah :
Nabi Muhammad saw tidak
diizinkan berperang selama beliau menetap tinggal di Makkah, lalu ketika beliau
berhijrah barulah diizinkan memerangi (melawan) orang-orang musyrik yang
(memulai) memerangi beliau. Allah berfirma (artinya) : “Diizinkan (berperang)
bagi orang-orang yang diperangi, sebab sesungguhnya mereka itu dianiaya” (al
Hajj : 39). Kemudian Allah swt memberi izin kepada Nabi saw memerangi
orang-orang musyrik secara umum.
أحكام
القرآن للشافعي ج: 2 ص: 13- 14 ف : محمد بن ادريس الشافعى ابو عبد الله ط :
دارالكتب العلمية بيروت 1400
قال
الشافعي رحمه الله فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا
مشركا بقتال ثم أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين بقتال قال الله عز وجل أذن للذين
يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير وأباح لهم القتال بمعنى أبانه في
كتابه فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
Terjemah :
Imam Syafi’i ra berkata :
Allah memberi izin kepada umat Islam dengan salah satu dua jihad yaitu hijrah
sebelum mengizini umat Islam memulai perang melawan orang musyrik, kemudian
Allah memberi izin memulai berperang melawan orang-orang musyrik. Allah berfirma
(artinya) : “Di izinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, sebab
sesungguhnya mereka itu dianiaya, dan sesungguhnya Allah benar-benar menolong
mereka”. Kemudian Allah memperbolehkan umat berperang dengan arti Allah
menerangkan dalam kitabNya seraya berfirman (artinya) : ”Berperanglah kalian
dijalan Allah melawan orang-orang yang memerangi kalian dan jangan melampaui
batas”.
الـفـقــه
الـمـنـهـجـي عــلــى مــذهــب الإمــام الـشــافــعـي مجلد : 3 ص : 119، ف : دكتور
مصطفى الخن, دكتور مصطفى البغا, على الشريجى , ط : دار القلم, دار الشامية دمشق,
1416 – 1996 وعبارته :
اقام
رسول الله فى مكة ثلاثة عشر عاما يدعو الى الله سلما لايقابل العدوان بمثله فلما
هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة شرع الله المرحلة الاولى من مراحل الجهاد وهي
التصدى لرد عدوان المعتد ين اي القتال الدفاعى ونزل في تشريع ذلك قوله تعالى أذن
للذين يقاتلون بأنهم ظلموا – الاية (الحج : 39) وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله
الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا – (البقرة : 190) ثم شرع الله تبارك وتعالى لنبيه جهاد
المشركين ابتداء بالقتال ثم شرع الله تعالى بعد ذلك القتال جهادا من غير تقيد بشرط
زمان ولامكان
Terjemah :
Rasulullah saw tinggal di
Makkah selama 13 tahun berda’wah secara damai dan tidak membalas permusuhan
dengan sesamanya. Lalu ketika beliau berhijrah ke Madinah barulah Allah
mensyariatkan tahapan pertama dari tahapan-tahapan jihad yaitu
mengadakanperlawanan guna menangkal serang musuh yang menyerbu. Firman Allah
tentang perang ini adalah (artinya) : “Di izinkan (berperang) bagi orang-orang
yang diperangi, sebab sesungguhnya mereka itu dianiaya”.(al Hajj : 39)
”Berperanglah kalian dijalan Allah melawan orang-orang yang memerangi kalian dan
jangan melampaui batas”.(al Baqarah :190) Kemudian Allah swt mensyariatkan
berjihad melawan orang-orang musyrik dengan memulai penyerbuan, kemudian sesudah
itu Allah mensyariatkan berjihad tanpa terikat oleh syarat masa dan
tempat.
(2) Apa amaliyah nyata
sebagai media mengekspresikan jihad bagi individu dan kelompok muslim
?
Jawaban :
Berdasarkan pengertian
jihad diatas, maka amaliyah nyata yang dapat mengekpresikan tuntutan berjihad
adalah :
Menunjukkan masyarakat
kepada ajaran tauhid dan ajaran Islam, melalui penyelenggaraan pendidikan,
diskusi, dan meluruskan pemikiran-pemikiran keagamaan yang dapat mengaburkan
kemurnian aqidah umat Islam.
Membelanjakan harta untuk
menjamin stabibitas keamanan kaum muslimin dalam uapaya membangun masyarakat
Islami yang kuat.
Perang defensif
(الـقــتــال الــد فــاعـي), yaitu berperang demi mempertahankan diri dari
serangan musuh.
Perang offensif
(الــقــتــال الـهـجـــومـي), yaitu memulai peperangan melawan musuh.
Mobilisasi perang secara
umum ( حــالــة الـنــفــيــر الــعــا م)
Tiga bentuk jihad yang
terakhir ini, jika memang situasi menuntutnya serta imam sudah menginstruksikan
untuk berperang.
Ibarat :
الـــفــقــه
الإســلامـي و أدلــتـــه ، ج : 8 ، ص : 5846 وعبارته :
فـَالْـجِـهَــادُ
يَـكُــوْنُ بـِالـتَّـعْـلِـيْــمِ وَتـَـعَــلُّـــمِ أَحْــكـَـامِ
الإِْسْــلاَمِ وَنَــشْــرِهـَـا بَـيْـنَ الــنَّــاسِ وَبِـبَــذْلِ الْــمَـالِ
وَبـِالْـمُـشَــارَكـَـةِ فِـي قِــتـَـالِ الأَعْـــدَاءِ إِذَا أَعْــلَــنَ
الإِمَــامُ الْـجِـهَــادَ ، لِـقـَـوْلـِـهِ تـَـعـَـالَـى : " جـَـاهِــدُوا
الْـمُـشْــرِكِـيْــنَ بِـأَمْــوَالِــكُــمْ وَ اَنْـفُـسِــكُــمْ
وَأَلْـسِــنَــتِــكُـــمْ " .
Terjemah :
Jadi jihad bisa dilakukan
dengan cara mengajar, mempelajari hukum-hukum Islam dan menyebarluaskannya,
membelanjakan harta dan berpartisipasi berperang menghadapi musuh apabila imam /
pimpinan telah meninstruksikan jihad (perang), karena berdasar firman Allah swt
(artinya) : “Perangilah orang-orang musyrik dengan harta kalian, jiwa kalian dan
lesan kalian”.
الـفـقــه
الـمـنـهـجـي عــلــى مــذهــب الإمــام الـشــافــعـي مجلد : 3 ص : 475، ف : دكتور
مصطفى الخن, دكتور مصطفى البغا, على الشريجى , ط : دار القلم, دار الشامية دمشق,
1416 – 1996 وعبارته :
مِنَ
الــتـَّـعْــرِيْــفِ الَّـذِيْ ذَكـَـرْنـَـاهُ لِلْـجِـهَــادِ ، يـَـتـَّضِـحُ
أَنَّ الْـجِـهَــادَ أَنْــوَاعٌ مِــنْــهَـا :
الـْـجِــهـَـادُ
بِالـتـَّعْـلِــيْـمِ، وَنـَـشْــرِ الْــوَعْــيِ ألإِسْــلاَمِـيِّ ، وَرَدِّ
الـشُّـبَـهِ الْـفِــكْــرِيـَّـةِ الـَّتـِي تـَعْـتـَـرِضُ سَـبِـيْـلَ
الإِيْـمـَـانِ بِــهِ ، وَتـَـفـَهُّــمَ حَــقـَـائِــقِــهِ .
الْـجِـهـَـادُ
بِـبَـــذْلِ الْـمَــالِ لِــتـَـأْمِــيْــنِ مَـا يَـحْـتـَـاجُ إِلـَـيْــهِ
الْـمُـسْـلِـمُــوْنَ فِي إِقـَـامَــةِ مُـجْـتـَـمَـعِــهِــمُ
الإِسـْـلاَمِـيِّ الْـمَـنْـشُــوْدِ .
الْـقِــتـَـالُ
الــدِّفـَـاعِـيُّ : وَهـُــوَ الـَّـذِيْ يَـتـَـصَــدَّى بـِـهِ
الْـمُـسْـلِـمُــوْنَ لِـمَــنْ يُــرِيـْـدُ أَنْ يَــنـَـالَ مِــنْ شَــأْنِ
الْـمُـسْـلِـمِـيْـنَ فِـي دِيْــنِــهِــمْ .
الْــقِــتـَـالُ
الْـهُـجُـــوْمِـيِّ : وَهُــوَ الـَّـذِيْ يـَـبْــدَؤُهُ الْـمُـسْـلِـمُــوْنَ
عِــنْــدَ مـَا يَـتـَجَــهَّـــوْنَ بِـالــدَّعْــوَةِ الإِسْــلاَمِــيَّــةِ
إِلَـى الأُمَـــمِ ألأُخْــرَى فِي بـِــلاَدِهـَـا ، فَـيَــصُــدُّهُــمْ
حُــكـَّـامُــهـَـا عـَــنْ أَنْ يُـبَـلِّــغُـــوْا بِـكـَلِـمَـةِ الْــحَــقِّ
سَــمْــعَ الـنـَّـاسِ .
حَــالـَـةُ
الـنَّــفِــيْــرِ الْــعـَـام
(Dikutip
dari Bahtsul Mamail NU Jawa Timur th: 2006)
Status
Syahid Bagi Pelaku Bom Bunuh Diri
Apa sajakah kriteria agar
terpenuhi status mati syahid dengan prospek masuk surga menurut pandangan ulama
ahli syari’at ?
Jawaban :
Kriteria Syahid, dengan
prospek masuk surga mencakup 2 golongan:
a) Syahid dunia akhirat:;
adalah orang yang mati dalam medan peperangan melawan orang kafir dan dia mati
sebab perang.
b) Syahid akhirat; adalah
orang yang mati dengan sebab-sebab syahadah sebagaimana berikut: antara lain:
tenggelam , sakit perut, tertimpa reruntuhan, dll
.المراجع:
هامش القليوبى و عميره جز 1 ص : 337إعْلَمْ أَنَّ المُصَنِّفَ (النَّوَويَّ)
رَحِمَه اللهُ ذَكرَ فِي ضَابِطِ الشَّهيدِ ثلاثَ قُيُودٍ المَوتَ حَالَ القِتالِ
وَكَونَهُ قِتالُ كُفَّارٍ وكَونَهُ بِسَببِ قِتالٍ.
Terjemah :Ketahuilah bahwa
sesungguhnya musonnif (Imam Nawawi) dalam hal definisi mati sahid menuturkan
tiga syarat, yaitu mati ketika berperang, perangnya melawan kafir, dan matinya
karena sebab berperang.
متن
الشرقاوي جز 1 ص : 338 وَخَرَجَ بِشَهيدِ المَعْرِكَةِ غَيرُهُ مِن الشُّهَداءِ
كَمَن مَاتَ مَبْطونًا أوْ مَحْدُودًا أوْ غَريْقًًا أوْ غَريْبًا أوْ مَقتُولاً
ظُلْمًا أوْ طَالِبَ عِلمٍ فَيُغْسَلُ وَ يُصَليَّ عَليهِ وَ إنْ صَدَقَ عَليهِ
إسْمُ الشَّهيدِ فَهُوَ شَهيدٌ فِي ثوَابِ الأخِرَةِ.
Terjemah :Dikecualikan dari
status mati syahid dalam peperangan ialah para syuhada’ selain dalam
peraperangan, seperti halnya mati karena sakit perut (mabtun), atau di had
(hukum), atau tenggelam (ghoriq), atau diasingkan, atau dibunuh karena dzalim,
atau daalam waktu mencari ilmu. Maka mereka semua itu di mandikan, dan
disholati, meskipun bersetatus mati sahid, karena dia mati sahid dalam
perhitungan pahala diakhirat.
2) Syahidkah jenazah
gerakan separatis yang ingin memisahkan diri dari NKRI dan menciptakan negara
Islam untuknya ?
3) Berstatus mati syahidkah
pelaku teror di Indonesia yang berdasar hukum positif (UU Anti Terorisme) harus
dieksekusi sesuai putusan majelis hakim yang mengadilinya ?
4) Karena dinyatakan
bersalah secara hukum negara, benarkah terhadap jenazah teroris pasca eksekusi
hukuman mati tidak perlu dishalatkan dengan pertimbangan aksi teror itu dosa
besar dan fasiq terbukti korban yang terbunuh ternyata sesama muslim
?
Jawaban :
Mayit pelaku gerakan
separatis bukan termasuk syuhada', sehingga mayitnya tetap dimandikan dan
dishalati seperti layaknya mayit muslim.
المراجع:مغني
المحتاج معرفة الفاظ المنهاج للشيخ محمد بن احمد الشربيني الخطيب ، ج ك 2 ص : 35 ،
مانصه:أمَّا إذَا كَانَ المَقتُولُ مِنْ أهْلِ البَغْىِ فَليْسَ بِشَهيدٍ جَزْمًا
Terjemah :Adapun orang yang
terbunuh itu dari ahlul baghyi (pemberopntak) maka mereka bukan termasuk mati
syahid dengan pasti.
روضة
الطالبين للشيخ محي الدين يحي بن أبي زكريا النووي ، ج : 2 ، ص : 42 ، مانصه
:النَّوعُ الثانِي الشُّهَداءُ العَارُونَ عَن جَمِيعِ الأوْصَافِ المَذْكُورَةِ
كَالمَبْطُونِ وَالمَطْعُونِ وَالغَرِيقِ وَالغَرِيبِ وَالمَيّتِ عِشْقا
وَالمَيّتَةِ فِي الطَّلْقِ وَمَن قَتَلَهُ مُسْلِمٌ أوْ ذِمِّيٌّ أوْ بَاغِ
القِتالِ فَهُم كَسَائِرِ المَوتىَ يُغْسَلونَ وَيُصَلىَّ عَليْهِمْ وَإنْ وَرَد
فِيهِمْ لفْظُ الشَّهادَةِ وَكذَا المَقتُولُ قِصَاصًا أوْ حَدّا لَيسَ
بِشَهيدٍ
Terjemah :Macam yang kedua
yaitu orang-orang yang mati syahid yang selain dari sifat-sifat tersebut diatas,
seperti mati karena sakit perut, sakit tho’un (wabah), tenggelam, diasingkan,
mati karena merindukan (kekasih), mati karena melahirkan dan orang yang mati
karena dibunuh sesama muslim atau orang kafir dzimmy atau orang yang menentang
berperang, maka mereka semua dihukumi seperti mati biasa, artinya harus
disholati dan dimandikan. meskipun statusnya mati syahid (di akherat), begitu
juga mati karena dihukum qisos atau dihukum had itu bukan mati
syahid.
الموسوعة
الفقهية ج : 8 ص : 152، مانصه :أما قتلى البغاة، فمذهب الملكية والشافعية والحنابلة
: أنهم يغسلون ويكفنون ويصلي عليهم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (صلوا على من
قال لا إله إلا الله ) ولأنهم مسلمون لم يثبت لهم حكم الشهادة، فيغسلون ويصلي عليهم
ومثله الحنفية، سواء اكانت لهم فئة أم لم تكن لهم فئة على الرأي الصحيح عندهم وقد
روي أن عليا رضي الله عنه لم يصل على أهل حروراء، ولكنهم يغسلون ويكفنون ويدفنون
ولم يفرق الجمهور بين الخوارج وغيرهم من البغاة في حكم التغسيل والتكفين والصلاة
.
Terjemah :Adapun
orang-orang yang terbunuh dari para pembangkang (bughot) maka menurut
ulama’madzab Maliki, Syaf’ii dan Hambali mereka itu harus dimandikan, dikafani
dan sisholati karena keumuman sabda Rasulullah SAW (artinya) “Sholatilah
orang-orang yang mati dan berkata Laa Ilaa Ha Illallaah”. Karena mereka adalah
orang-orang Islam yang tidak berstatus mati syahid maka dia dimandikan dan
disholati.Begitupula pendapata ulama’ madzab Hanafi, baik mereka itu mempunyai
kelompok atau tidak, menurut pendapat yang sohih dikalangan ulam’ hanafiyyah.
Diriwayatkan sesungguhnya sahabat Ali RA tidak melakukan sholat terhadap orang
golongan Harurok, tetapi mereka itu dimandikan, dikafani dan dimakamkan ditempat
pemakaman muslim. Juhur al ulama (kebanyakan ulama) tidak membedakan antara kaum
khawarij dan lainnya dari golongan penentang pemerintahan yang sah di dalam
hukum memandikan, mengkafani serta mensholati.
حاشية
الجمل 2 وَتَجْهِيزُهُ أيِ المَيّتِ المُسْلِمِ غَيرِ الشَّهيدِ بِغَسْلِهِ وَ
تكْفِينِهِ وَ حَمْلِه وَ الصَّلاةُ عَليْهِ وَدَفنِهِ وَ لَوْ قَاتلَ نَفْسَهُ
فَرضُ كِفَايَةٍ.
Terjemah :Merawat
jenazahnya orang Islam yang selain mati syahid dengan cara memandikan,
mengkafani, membawa, menyolati dan mengkuburkan walaupun melakukan bunuh diri,
hukumnya fardhu kifayah.
5) Bolehkah orang melakukan
bunuh diri guna memperjuangkan sesuatu yang menjadi keyakinan pribadinya
?
Jawaban : Bunuh diri tidak
dibenarkan dalam syariat sekalipun dalam rangka memperjuangkan kebenaran. Akan
tetapi dalam peperangan yang dizinkan syara' (jihad) menyerang musuh dengan
keyakinan akan terbunuh untuk membangkitkan semangat juang kaum muslimin adalah
diperbolehkan.
المراجعتفسير
ابن كثير ج: 1 ص: 481عَنْ أبِي صَالِحٍ عَن أبِي هُرَيرَةَ قالَ قالَ رَسُولُ اللهِ
صَلىَّ اللهُ عَليهِ وَسَلمَ مَن قَتلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فِي يَدِهِ يَجَأُ
بِها بَطْنَهُ يَوْمَ القِيامَةِ فِي نَارِ جَهَنمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا
أبَدًا وَمَن قتلَ نَفسَهُ بِسُمٍّ تَرَدَّى بِه فَسَمَّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ
فِي نَارِ جَهَنمَ خَالدًا مُخَلدًا فِيهَا أبَدًا وَهَذا الحَدِيثُ ثابِتٌ فِي
الصَّحِيحَينِ خ م
Terjemah :Dari Abi Sholeh
dari Abi hurairoh berkata : Rosululloh SAW. bersabda : Barang siapa melakukan
bunuh diri dengan cara membenamkan besi keperutnya sendiri besuk pada hari
kiamat akan masuk neraka Jahannam selam-lamanya.Dan barang siapa melakukan bunuh
diri dengan cara menaruh racun di tangannya dengan menghirupnya maka akan masuk
neraka jahanam selam-lamanya. Hadits ini telah ditetapkan dalam dua kitab
Shohih.
اسعاد
الرفيق جز 2 ص : تتِمَّة مِنَ الكَبَائِرِ قَتلُ الإنْسَانِ نَفسَهُ لِقَولِه
عَليْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقتَلَ نَفْسَه فَهُو
فِى نَارِ جَهَنّمَ يَترَدَّى فِيهَا خَالِدًا مُخَلدًا فِيهَا ابَدًا
Terjemah :Termasuk dosa
besar adalah bunuh diri, sebagaimana sabda Nabi SAW. : “Barang siapa bunuh diri
dengan menjatuhkan diri dari ketinggian gunung maka akan masuk neraka jahanam
dengan terlempar selama-lamanya.
الموسوعة
الفقهية 6 ص : 285 – 286 الانتحار حرام بالاتفاق ويعتبر من اكبر الكبائر بعد الشرك
بالله قال الله تعالى ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق وقال ولا تقتلوا
انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقد قرر الفقهاء ان المنتخر اعظم وزرا ممن قاتل غيره
وهو فاسق وباغ على نفسه حتى قال بعضهم لايغسل ولايصلى عليه كالبغاة وقيل لاتقبل
توبته تغليظا عليه كما ان ظاهر بعض الأحاديث يدل على خلوده في النار منها قوله من
تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا
Terjemah : Bunuh diri
adalah harom denga kesepakatan para ulama’ dan dipandang dosa yang paling besar
setelah syirik kepada Allah. Allah berfirman ( artinya ): “ Janganlah kalian
semua membunuh jiwa yang diharomkan oleh Allah kecuali dengan jalan yang haq”,
dan firman Allah ( artinya ): “Janganlah kalian membunuh dirimu sendiri
sesungguhnya Allah maha penyayang terhadap kamu semua”. Para Fuqoha’ menetapkan
bahwa orang yang melakukan bunuh diri lebih besar dosanya dari pada orang yang
memerangi orang lain, dan dialah orang fasiq dan menganiaya dirinya, hingga
sebagian ulama’ mengatakan bahwa dia tidak dimandikan dan disholati sebagaimana
para pembangkang. Ada pendapat lain bahwa dia tidak diterima taubatnya karena
memberatkan atas kesalahannya sebagaimana dlohirnya sebagian hadits menunjukkan
keabadiannya dalam neraka.
الموسوعة
الفقهية 6 ص : 285 – 286 ثانيا هجوم الواحد على صف العدو : 11 اختلف الفقهاء فى
جوار هجوم رجل من المسلمين وحده على العدو مع التيقن بانه سيقتل فذهب الما لكية الى
جواز اقدام الرجل المسلم على الكثير من الكفار ان كان قصده اعلاء كلمة الله وكان
فيه قوة وظن تأثيره فيهم ولو علم ذهاب نفسه فلا يعتبر ذلك انتحارا – الى ان قال –
وكذلك لو علم وغلب على ظنه انه يقتل لكن سينكى نكاية او سيبلى او يؤثر أثرا ينتفع
به المسلمون ولا يعتبر هذا القاء النفس الى التهلكة المنهي عنه بقوله تعالى ولا
تلقوا بأيديكم الى التهلكة – الى ان قال – كذلك قال ابن العربى والصحيح عندى جوازه
لآن فيه اربعة اوجه الاول طلب الشهادة الثانى وجود النكاية الثالث تجرئة المسلمين
عليهم الرابع ضعف نفوس الآعداء ليروا ان هذا صنع واحد منهم فما ظنك بالجميع
Artinya :Kedua masuknya
seseorang pada barisan musuh. Para Fuqoha’ berselisih pendapat tentang bolehnya
seorang diri kaum muslimin masuk kebarisan pasukan musuh dengan keyakinan dia
akan terbunuh. Ulama’ madzhab Maliki berpendapat bahwa boleh seorang muslim
mendatangi pasukan kafir dalam jumlah banyak apabila bertujuan meninggikan
kalimah Allah dan dia mempunyai kekuatan dan persangkaan adanya pengaruh
dikalangan orang-orang kafir walaupun dia yakin akan kehilangan nyawa, maka yang
demikian itu tidak dianggap bunuh diri. – sampai perkataan Mushonnif- demikian
pula jika ia yakin dan menyangka dengan kuat bahwa ia akan dibunuh akan tetapi
dia akan benar-benar dapat mengalahkan/ menghancurkan/menimbulkan pengaruh yang
dapat diambil manfaat oleh kaum muslimin. Tindakan seperti ini tidak dipandang
mencampakkan diri pada kebinasaan yang dilarang oleh firman Allah ( artinya) : “
Janganlah kalian mencampakkan dirimu pada kehancuran “. – sampai perkataan
Mushonnif- Ibnul ‘Arobi berkata : yang shohih menurut saya tindakan tersebut
boleh karena mengandung empat aspek (1) Mengharapkan mati syahid (2)Adanya
kemenangan (3) Memberanikan umat Islam melawan orang kafir dan (4) melemahkan
mental musuh.
6) Hukuman bentuk apa
dinilai tepat ditimpakan kepada promotor/pemberi indoktrinasi bunuh diri dengan
pemahaman konsep jihad yang salah dan menanamkan keyakinan status mati syahid
serta kepastian masuk surga kepada calon pelaku bom bunuh diri.
Jawaban :
Hukuman bagi promotor /
pemberi indoktrinasi bunuh diri adalah ta’zir, bahkan bisa sampai hukuman mati ,
apabila dampak mafsadah dan madlaratnya merata dikalangan masyarakat luas serta
hukuman ta’zir yang lain sudah tidak efektif lagi.
تفسير
الطبري ج: 6 ص: 205 إنّمَا جَزَآءُ الذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرسولَهُ
وَيَسْعَونَ فِي الأرْضِ فَسَادًا أنْ يُقتلُوا أوْ يُصَلبُوا أوْ تُقَطَّع
أيْدِيهِمْ وأرْجُلِهمْ مِنْ خِلافٍ أوْ يُنْفَوا مِنَ الأرْضِ ذَلكَ لَهُم خِزْيٌ
فِي الدُنيَا وَلهُم فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظيمٌ
Terjemah :Balasan bagi
orang yang memusuhi Alloh dan utusan-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi
adalah dibunuh atau disalib atau dipotong kedua tangan dan kakinya secara
bergantian (selang seling) atau disingkirkan dari muka bumi. Itu semua adalah
balasan di dunia sedangkan balasan di akhirat adalah adzab yang sangat
besar.
تفسير
ابن كثير ج: 2 ص: 48المحاربة هي المضادة والمخالفة وهي صادقة على الكفر وعلى قطع
الطريق وإخافة السبيل وكذا الإفساد في الأرض
Terjemah :Muharobah
(memerangi) ialah : perlawanan dan menentang, yaitu sesuai (pas) dengan kufur
dan tindakan perampokan dijalanan, dan menakut-nakuti di jalan, begitu juga
membikin kerusakan dibumi.
تفسير
الطبري ج: 6 ص: 211 وأما قوله ويسعون في الأرض فسادا فإنه يعني ويعملون في أرض الله
بالمعاصي من إخافة سبل عباده المؤمنين به أو سبل ذمتهم وقطع طرقهم وأخذ أموالم ظلما
وعدوانا والتوثب على جرمهم فجورا وفسوقا
Terjemah :Adapun pengertian
firman Allah (artinya) : “ Dan mereka melakukan kerusakan di muka bumi.” Itu
artinya : mereka melakukan kemaksiatan di muka bumi ini, dengan cara
menakut-nakuti (terror/ancaman) jalannya orang-orang mukmin, atau jalannya
tanggungan orang-orang mukmin, dan menghadang perjalanannya, merampas harta
bendanya dengan cara dzalim dan ceroboh (aniaya) dan berani melukainya dengan
cara keterlaluan dan fasiq.
تفسير
القرطبي ج: 6 ص: 149إنّمَا جَزَآءُ الذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرسولَهُ
وَيَسْعَونَ فِي الأرْضِ فَسَادًا أنْ يُقتلُوا أوْ يُصَلبُوا الآية - الى ان قال -
قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي الآية نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع
السبيل ويسعى في الأرض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال أبو ثور واحتج
لهذا القول
Terjemah :Firman Allah
(artinya) : “Seseungguhnya balasan orang-orang yang memerangi Alloh dan
Rosul-Nya dan berbuat kerusakan di bumi agar supaya dibunuh, atau disalib”, dan
seterusnya - sampai perkataan mufassir- Berkatalah Imam Malik, Imam Syafi-ie,
Imam Abu Tsur, dan Para pakar pendapat : Ayat ini diturunkan buat orang Islam
yang keluar memisahkan diri ikatan kelompoknya dan berbuat kerusakan di
bum.Bberkatalah Ibnu Mundzir : Perkataan Imam Malik betul, Abu Tsaur berkata :
Perkataan ini dapat dibuat hujjah / dasar.
تفسير
القرطبي ج: 7 ص: 133ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق – الى ان قال - من شق
عصا المسلمين وخالف إمام جماعتهم وفرق كلمتهم وسعى في الأرض فسادا بانتهاب الأهل
والمال والبغي على السلطان والامتناع من حكمه يقتل فهذا معنى قوله إلا
بالحق
Terjemah :Firman Allah
(artinya) : “Janganlah kalian semua membunuh seseorang yang diharamkan Alloh
kecuali dengan haq” (cara yang benar). -sampai perkataan mufassir- : Barang
siapa meretakkan persatuan kaum muslimin, menentang pimpinan kelompok umat Islam
dan memisah-misahkan kalimah mereka dan berbuat kerusakan dimuka bumi dengan
jalan melakukan perampokan / perampasan keluargadan harta, dan membangkang
terhadap pengusa dan menolak keputusannya, maka orang tersebut boleh dibunuh.
Ini lah makna firman Illa bi al Haq.
فتاوى
الكبرى لابن تيمية 5\وَهَذَا التعْزِيرُ ليْسَ يُقَدَّرُ بَلْ يَنْتهِى اِلىَ
القَتْلِ كَمَا فِى الصَّائِلِ فِى اَخْذِ المَالِ يَجُوْزُ اَنْ يُمْنَعَ مِن
الأخْذِ وَلوْ بِالقتْلِ وَعلَى هَذا فَاِذا كَانَ المَقصُودُ دَفْعَ الفَسَادِ
وَلمْ يَنْدَفِعْ إلاِّ بِالقتْلِ قُتِلَ. وَحِينئِذٍ فَمَن تَكَرَّرَ مِنهُ فِعْلَ
الفَسَادِ وَلمْ يَرْتَدِعْ لِلحُدُودِ المُقَدَّرَةِ بَلِ اسْتَمَرَّ علىَ ذَلِكَ
الفَسَادِ فَهُو كَالصَّائِلِ الذِّى لاَ يَنْدَفِعُ إلاّ بِالقتْلِ فَيُقتَلُ
قِيلَ وَيُمْكِنُ انْ يُخْرَجَ شَارِبُ الخَمْرِ فِى الرَّابِعَةِ علىَ
هَذا
Terjemah :Hukuman ta’zir
(menjerakan) ini tidak ada kepastian bahkan bisa sampai kepada hukuman bunuh,
sebagaimana dilakukan terhadap shoil (orang yang berbuat jahat) dalam mengambil
harta, boleh menghadang dia dari mencuri harta meskipun dengan membunuh.
Berdasarkan keterangan ini, ketika tujuan (ta’zir) adalah menolak kerusakan
(bahaya) dan tidak tertangani kecuali dengan cara membunuh, ya dibunuh. Dengan
demikian, orang yang berulang kali melakukan kejahatan, dan hukuman-hukuman yang
diberikan tidak diindahkan, bahkan dia terus menerus berbuat jahat maka dia
bagaikan shoil (penjahat) yang tidak bisa dihentikan kecuali dengan dibunuh,
maka boleh dibunuh. Dikatakan, mungkin pemabuk menurut pendapat ini bisa dihukum
sama dengan shoil (penjahat) dengan cara dibunuh.
الفقه
الاسلامى 7\5354وَالعُقوبَاتُ التَّعْزِيرِيَّةُ : هِىَ التَّوْبِيخُ اوِ الزَّجْرُ
بِالكَلاَمِ وَالحَبْسُ وَالنَّفْيُ عَنِ الوَطَنِ وَالضَّرْبُ وَقدْ يَكُونُ
التَّعْزِيرُ بِالقتْلِ سِيَاسَةً فِى رَأيِ الحَنَفِيّةِ وَبَعضِ المَالِكِيّةِ
وَبَعضِ الشَّافِعِيّةِ اِذَا كَانَتِ الجَرِيْمَةُ خَطِيرَةً تَمَسُّ اَمْنَ
الدَّوْلَةِ اوِ النِّظَامَ العَامَّ فِى الاسْلامِ مِثلَ قَتْلِ المُفَرِّقِ
جَماعَةَ المُسلِمِينَ اوِ الدَّاعِى الىَ غَيرِ كِتابِ اللهِ وَسُنّةِ رَسُولِهِ
صلىَّ اللهُ عَليهِ وَسلّمَ اوِ التَّجَسُّسِ اوِ انْتِهَاكِ عِرْضِ امْرَأةٍ
بِالإكْرَاهِ اذَا لمْ يَكُنْ هُناكَ وَسِيلةٌ اُخْرَى لِقَمْعِهِ وَزَجْرِهِ أهـ
Terjemah :Hukuman / sanksi
ialah : mencela, atau mencegah dengan ucapan, menahan (memenjara), diasingkan
jauh dari tanah kelahian dan dipukul. Bahkan terkadang ta’zir itu bisa terjadi
dengan cara dibunuh karena kepentingan siyasah didalam pendapat Hanafiyah,
sebagian Malikiyah, serta sebagian Syafi’iyah. Ketika Jarimah (pidana)itu
membahayakan yang menyangkut keselamatan negara, atau aturan umum dalam Islam,
seperti membunuh orang yang memecah belah kelompok orang-orang Islam, atau orang
yang mengajak kepada selain aturan Kitabulloh dan Sunnah Rosul-Nya SAW. atau
meneror (menakut-nakuti), atau merusak harga diri perempuan dengan paksa ketika
disana tidak ada cara lain untuk menanggulangi dan mencegahnya.
(Dikutip
dari Bahtsul Mamail NU Jawa Timur th: 2006)
iiii
Jihad
Dalam Kehidupan Bernegara & Bermasyarkat
1) Dapatkah dibenarkan
menurut ajaran Islam bila dilakukan jihad terhadap Pemerintah RI dengan tuduhan
sebagai negara kafir karena tidak menjalankan syari’at Islam sebagai hukum
positif ?
Jawaban :
Berjihad terhadap
Pemerintah RI dengan tuduhan sebagai negara kafir tidak bisa dibenarkan, karena
NKRI sudah memenuhi tuntutan kreteria sebagai dar al-Islam, disamping dalam
pasal 29 ayat (2) UUD 1945 bahwa negara menjamin kebebasan beragama bagi warga
negaranya. Ibarat :
حاشية
ســلـيــمــان الـجـمــل ، ج : 7 ، ص : 208، مــا نــصـــه :ثـُـمَّ رَأيْــتُ
الـــرَّافِــعِــي وَغَـيْــرَهُ ذَكـَــرُوا نَــقـْـلاً عَــنِ الأصْــحَــابِ
أنَّ دَارَ الإسْــلاَمِ ثـَـلاَثـَـةُ أقـْـسَــامٍ : قِــسْــمٌ
يـَـسْــكُــنُــهُ الـمُـسْـلِـمُــونَ ، وَقِـسْــمٌ فـَـتـَـحُــوهُ
وَأقـَـرُّوا أهْــلَــهُ عَــلَــيْــهِ بِــجـِـزْيـَــةٍ مَـلـَـكُــوهُ أوْ لاَ
، وَقِــسْــمٌ كـَـانُــوا يَــسْــكُــنُــونَــهُ ثـُـمَّ غَــلَــبَ
عَــلَــيْــهِ الــكُــفـَّـارُ . قـَـالَ الــرَّافِــعِــيُّ : وَعـَــدُّهُــمُ
الــقِــسْــمَ الـثـَّـانِـي يُــبَــيِّــنُ أنـَّـهُ يَــكْــفِـي فِــي
كَــوْنـِـهـَـا دَارَ الإسْــلاَمِ كـَـوْنُـــهَــا تـَـحْــتَ
إسْــتِـــيْــلاءِ ألإمَــامِ وَإنْ لَــمْ يَــكـُـنْ فِــيــهَــا
مُــسْــلِــمٌ . قـَـالَ : وَأمـَّـا عَــدُّهـُـمُ الــثـَّـالِــثَ فَــقـَـدْ
يُــوْجَــدُ فِـي كـَـلاَمِــهِــمْ مَــا يُــشْــعِــرُ بِــأنَّ
الإسْــتِـــيْــلاءَ الــقـَـدِيـْـمَــةَ يَــكْــفِـي لاسْــتِــمْــرَارِ
الــحُــكْــمِ . اهـ
Terjemah :Kemudian saya
melihat Imam Rafi’i dan yang lain menuturkan pendapat yang dinukil dari para
ulama’madzhab Syafi”i bahwa dar al-Islam (negara Islam) itu ada tiga bagian :
Negara yang dihuni umat Islam. Negara yang ditaklukkan umat Islam dan menetapkan
penduduknya untuk tetap tinggal disana dengan membayar jizyah baik mereka itu
memilikkannya atau tidak. Negara yang dihuni oleh umat Islam kemudian dikuasai
oleh orang-orang kafir.Imam Rafi’i berkata : Para ulama’ menggolongkan bagian
kedua sebagai negara Islam, hal itu menjelaskan bahwa tentang penganggapan
sebagai negara Islam cukup adanya negara itu dibawah kekuasaan seorang imam
walaupun disana tidak terdapat satupun orang muslim. Imam Rafi’i berkata :
Adapun para ulama’ menggolongkan bagian ketiga sebagai negara Islam karena
terkadang dijumpai dalam perbincangan para ulama’ suatu pendapat yang memberikan
pengertian bahwa penguasaan yang sudah berlalu cukuplah untuk melestarikan hukum
sebagai negara Islam.
بغية
المسترشدين ص : 254(مسئلة ى) كل محل قدر مسلم ساكن به على الامتناع من الحربيين فى
زمن من الازمان يصير دار اسلام تجرى عليه احكام فى ذلك الزمان وما بعده وان انقطع
امتناع المسلمين باستيلاء الكفار عليهم ومنعهم من دخوله واخراجهم منه وحينئذ
فتسميته دار حرب صورة لا حكما فعلم أن أرض بتاوي بل وغالب أرض جاوة دار اسلام
لاستيلاء المسلمين عليها سابقا قبل الكفار
Terjemah :Setiap tempat
dimana penduduk muslim disana kuasa mempertahankan dari ancaman orang-orang
kafir harby pada suatu masa dari beberapa masa jadilah tempat itu dar al-Islam
(negara Islam) yang boleh diberlakukan hukum-hukum Islam pada zaman itu dan
sesudahnya sekalipun pertahanan kaum muslimin terputus sebab orang-orang kafir
telah menguasai umat Islam, menghalangi memasuki negara itu dan mengusir umat
Islam dari sana. Dalam keadaan seperti diatas maka tempat itu dinamakan dar
al-harb secara de facto dan bukan dar al-harb secara de jure. Jadi bisa
diketahui bahwa Betawi bahkan kebanyakan tanah Jawa adalah negara Islam karena
umat Islam telah menguasainya jauh sebelum orang-orang kafir.
الجهاد
فى الاسلام 81 ويلاحظ من معرفة هذه الاحكام أن تطبيق احكام الشريعة الاسلامية ليس
شرطا لاعتبار الدار دار الاسلام ولكنه حق من حقوق دار الاسلام فى اعناق المسلمين
فاذا قصر المسلمون فى إجراء الاحكام الاسلامية غلى اختلافها فى دارهم التى أورثهم
الله اياها فان هذا التقصير لا يخرجها عن كونها دار اسلام ولكنه يحمل المقصرين
ذنوبا واوزارا.
Terjemah :Dilihat dari
mengetahui hukum-hukm ini bahwa menerapkan hukum syariat Islam bukan suatu
syarat bagi negara dianggap sebagai negara Islam, akan tetapi merupakan salah
satu dari hak-hak negara Islam yang menjadi tanggung jawab umat Islam. Jadi
apabila umat Islam ceroboh dalam menjalankan hukum Islam atas cara yang
berbeda-beda dinegara yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadanya, maka
kecerobohan ini tidak merusak adanya negara dinamakan negara Islam, akan tetapi
kecorobohan itu membebani mereka dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan.
(2) Bolehkah dilaksanakan
jihad dengan target mengganti NKRI yang berdasar Pancasila dan UUD 1945 menjadi
dawlat Islamiyah ?
Jawaban : Jihad dengan
target mengganti NKRI yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dengan daulah
Islamiyyah tidak bisa dibenarkan, karena jika hal itu dilakukan sudah pasti
menimbulkan kekacauan dalam berbagai aspek kehidupan bernegara dan bermasyarakat
dimana-mana dan bahkan bisa terjadi perang saudara yang justru semakin jauh dari
target jihad yang dicita-citakan.Ibarat :
الإمــامــة
الــعــظــمـى عند اهل السنة والجماعة ، ص : 502، مــا نــصـــه :ذَهَـــبَ
غَــالِــبُ أهْـــلِ الــسُّــنـَّـةِ وَالــجَــمَــاعَــةِ إلَـَى أنـَّــهُ لا
يَــجُــوزُ الــخُـــرُوجُ عَــلـَـى أئِــمَّــةِ الــظُّـلْــمِ وَالــجَــوْرِ
بِــالــسَّــيْــفِ مَــا لـَـمْ يَـصِــلْ بِــهِــمْ ظُــلـْـمُــهُــمْ
وَجَـــوْرُهـُـمْ إلـَى الـكـُـفْــرِ البـَـوَاحِ أوْ تـَـرْكِ الــصَّــلاةِ
وَالــدَّعـْـــوَةِ إلـَـيــهَــا أوْ قِــيـَـادَةِ الأُمـَّـةِ بِــغـَـيْــرِ
كِــتـَـابِ اللهِ تـَــعــالـَى كـَـمـَـا نـَـصَّــتْ عَــلَــيــهـَـا
الأحَــادِيــثُ الــسَّــابِـــقـَـةُ فَِــي أسْــبَــابِ الــعَـــزْلِِ
Terjemah :Mayoritas
golongan ahlussunnah wal jama’ah berpendapat bahwa tidak diperbolehkan
membangkang terhadap pemimpin-pemimpin yang dhalim dan menyeleweng dengan jalan
memerangi selama kedhaliman dan penyelewengannya tidak sampai kepada kekufuran
yang jelas atau meninggalkan shalat dan da’wah kepadanya atau memimpin umat
tanpa berdasarkan kitab Allah sebagaimana dijelaskan oleh hadits-hadits yang
sudah lalu dalam menerangkan sebab-sebab pemecatan imam.
التشريع
الجنائ الاسلامى جز 2 ص :677 , ف : الشيخ عبد القادر عودة , ط : مؤسسة الرسالة ومع
ان العدالة شرط من شروط الامامة الا ان الرأي الراجح في المذاهب الاربعة ومذهب
الشيعة الزيدية هو تحريم الخروج على الامام الفاسق الفاجر ولو كان الخروج للامر
بالمعروف والنهي عن المنكر لان الخروج على الامام يؤدي عادة الى ماهو انكر مما فيه
وبهذا يمتنع النهي عن المنكر لان مشروطه لايؤدي الانكار الى ماهو انكر من ذلك الى
الفتن وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البلاد واضلال العباد وتوهين الامن وهدم
النظام
Terjemah :Memang sikap adil
merupakan salah satu syarat-syarat menjadi imam / pemimpin, hanya saja pendapat
yang rajih (unggul) dalam kalangan madzhab empat dan madzhab Syi’ah Zaidiyyah
mengharamkan bertindak makar terhadap imam yang fasik lagi curang walaupun makar
itu dengan dalih amar ma’ruf nahi munkar. Karena makar kepada imam biasanya akan
mendatangkan suatu keadaan yang lebih munkar dari pada keadaan sekarang. Dan
sebab alasan ini maka tidak diperbolehkan mencegah kemungkaran, karena
persyaratan mencegah kemungkaran harus tidak mendatangkan fitnah, pembunuhan,
meluasnya kerusakan, kekacauan negara, tersesatnya rakyat, lemah keamanan dan
rusaknya stabilitas.
(3) Adakah perintah jihad
melawan WNA yang tinggal di Indonesia dalam jangka waktu lama/sementara dengan
alasan negara asal mereka mengintimidasi umat Islam ?
Jawaban : Bila yang
dimaksud jihad adalah qital (memerangi) maka tidak ada perintah untuk jihad dan
bahkan ada kewajiban atas kita untuk berupaya menciptakan rasa aman bagi
mereka.Ibarat :
قــرة
الـعـيـــن للــعــلامــة الـشـيــخ مـحــمــد سـلـيـمــان الــكــردي الــمــدني
الـشــافــعــي ص : 208-209 ، مــا نــصـــه :اَلـَّـذِيْ يَــظْــهَــرُ
لِلْـفَـقِــيْــرِ أَنَّــهُــمْ حَــيْــثُ دَخَــلُــوْا بَــلَــدَنـَـا
لِلـتـِّـجـَـارَةِ مُـعْـتـَمِــدِيـْـنَ عَــلَـى الْـعَـادَةِ
الْـمُـطَّــرِدَةِ مِــنْ مَــنْــعِ الـسُّــلْـطَـانِ مِــنْ ظُــلْـمِــهِــمْ
وَأَخْـــذِ أَمْــوَالِــهِــمْ وَقـَـتـْـلِ نُــفُــوْسِــهِــمْ وَظَـنُّـــوْا
أَنَّ ذَلِــكَ عَــقـْـدَ أَمَــانٍ صَــحِــيْــحٍ لاَ يـَـجُـــوْزُ
إِغْــتِــيـَـالـُـهُــمْ ، بَــلْ يَــجِــبُ تـَـبْــلِــيْـغـُـهُـــمُ
ألْـمَـأْمَــنَ ... لأَِنَّ الـسُّـلْـطَــانَ فِـيْــهَــا جـَــرَتْ
عَـــادَتـُــهُ بِــالــذَّبِّ عَــنْــهُــمْ، وَهُـــوَ عَــيْــنُ الأَمـَـانِ
.
Terjemah :Apa yang tampak
bagi al Faqir (Syekh Muhammad Sulaiman al Kurdi) bahwa mereka (orang-orang
kafir) sekiranya memasuki negara kita (umat Islam) untuk berbisnis dengan
berpedoman pada adat yang berlaku yaitu larangan pemerintah menganiaya mereka,
merampas hartanya, membunuh jiwanya dan mereka menduga bahwa hal yang demikian
itu merupakan bentuk jaminan keamanan yang sah, maka tidak diperbolehkan
menyerang mereka bahkan wajin berupaya menciptakan rasa aman pada mereka ….
Karena adat kebiasaan pemerintah sudah berlaku melindungi mereka dan itulah
hakikat jaminan keamanan.
(4) Layakkah senjata
organik TNI/Kepolisian RI distatuskan sebagai harta fa’i dan boleh dilucuti
dalam kerangka jihad ?
Jawaban :
Tidak layak menjadi harta
faik (rampasan), karena tidak memenuhi ktreteria sebagai harta fai’.Ibarat
:
اسعاد
الرفيق جز 1 ص : 66 الفَيْءُ فِى اللُّغَةِ الرُّجُوعُ وَاصْطِلاحًا هُوَ المَالُ
الَّذِي يُؤْخَذُ مِنَ الحَرْبِيِّينَ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ اي بِطَرِيقِ الصُّلْحِ
كَالجِزْيَةِ وَالخَرَاجِ
Terjemah :Fai’ menurut
bahasa berati kembali dan menurut istilah adalah harta yang diambil dari
orang-orang kafir harby (musuh) dengan tanpa melalui peperangan yakni denagn
jalan damai seperti jizyah dan penghasilan.
الــبـيــان
فــي فــقــه الإمــام الــشــافــعــي . ج : 12 ، ص : 187، ف : العمرانى مــا
نــصـــه :الــفــيء هــو الــمــال الــذي يــأخــذه الـمـسـلـمــون مــن
الــكــفــار بــغــيــر قــتــال ، ســمـي بــذلــك لأنـــه يــرجــع مــن
الـمــشــركــيــن إلـى الـمـسـلـمـيــن – الى ان قال- والــفـيء يــنــقــســم
قــســمــيــن : أحــدهــمــا أن يــتــخــلـى الــكــفــار عــن أوطــانــهــم
خــوفــا مــن الـمـسـلـمـيــن ويـتـــركــوا فــيــهــا أمــوالا فــيــأخــذهــا
الـمـسـلـمـــون، أو يــبــذلــوا أمــوالا للـكــف عــنــهــم ، فــهـــذا
يــخــمــس ويـــصــرف خــمــســه إلـى مــن يــصــرف إلــيــه خــمــس
الــغــنــيــمــة عــلــى مــا مــضى . والـــثــانـي : الــجــزيــة الـتــي
تـــؤخــذ مــن أهــل الــذمــة وعـــشــور تــجــارة أهــل الــحــرب إذا
دخــلــوا دار الإســلام ومــال مــن مــات مــنــهـــم فـي دار الإســلام ولا وارث
لـــه ، ومــال مــن مــات أو قــتــل عــلــى الــردة.
Terjemah :Fai’ adalah harta
yang diambil oleh kaum muslimin tidak dengan jalan perang. Dinamakan fai’ karena
harta itu kembali dari orang-orang musyrik kepada kaum muslimin –sampai
perkataan muallif- Fai’ ada dua bagian yaitu : (1) terjadi ketika orang-orang
kafir mengosongkan tempat-tempat tinggal mereka karena takut terhadap kaum
muslimin dan mereka meninggalkan hartanya lalu kaum muslimin mengambilnya atau
mereka menyerahkan hartanya agar mereka mendapatkan perlindungan. Harta ini
dibagi lima bagian dan yang seperlima ditasarufkan kepada orang-orang yang
mendapat seperlima bagian dari harta rampasan perang sesuai keterang terdahulu.
(2) jizyah (upeti) yang dipungut dari golongan kafir ahli dzimmah, sepersepuluh
dari perdagangan golongan kafir harby apabila mereka masuk negara Islam, harta
orang kafir yang mati dinegara Islam sementara mereka tidak mempunyai ahli waris
dan harta orang yang mati atau dibunuh dalam keadaan murtad.
(5) Wajibkah diupayakan
terbentuk pemerintahan internasional berasas Islam dengan sistem kepemimpinan
khalifah dan negara-negara yang berpenduduk muslim diberlakukan sebagai negara
federal (manthiqi) pada masa sekarang?
Jawaban :
Dalam hal ini terdapat
perbedaan pendapat dikalangan para ulama :
1. Tidak boleh terjadi
lebih dari satu pemimpin (imam) bahkan hanya ada satu pemimpin untuk seluruh
dunia. Pada pendapat pertama ini masih terjadi perbedaan lagi, yaitu
:
·Tidak memperbolehkan secara
mutlak, baik adanya wilayah kedaulatan Islam semakin meluas maupun tidak.
·Tidak memperbolehkan jika
memang tidak terdapat halangan untuk bersatu atas seorang pemimpin (imam). Jadi
jika terdapat halangan seperti makin meluasnya kawasan yang dihuni umat Islam
yang tidak hanya satu pulau saja bahkan sampai pada pulau yang berbeda-beda yang
tentu akan semakin jauh dari pengawasan imam, maka dalam kondisi seperti ini
diperbolehkan membentuk pemimpin (imam) lebih dari satu orang.
2. Memperbolehkan adanya
lebih dari satu pemimpin (imam) secara mutlak. Ibarat :
الإمــامــة
الــعــظــمـى عند اهل السنة والجماعة ، ص : 551-561، ط : دار الفكر , مــا
نــصـــه :وَمِــنْ خِـــلالِ هَــذِهِ الــدِّرَاسَــةِ إتـَّـضَــحَ أنَّ فِـي
الـمَـسْـئَـلَــةِ مَــذْهَــبَــيْــنِ : الـمَــذْهَــبُ الأوَّلُ ، وَهُــوَ
مَــذْهَــبُ جَــمَــاهِــيْــرِ الـمُـسْـلِـمِـيْــنَ مِـنْ أهْــلِ
الــسُّــنـَّـةِ وَالـجَـمَـاعَــةِ وَغَــيْــرِهِــمْ قـَـدِ يــمًـا
وَحـَـدِيـْـثـًـا، وَهُـــوَ أنـَّـهُ لاَيَــجُــوْزُ تـَـعَـــدُّدُ
الأئِـمَّــةِ فِـي زَمـَـانِ وَاحِــدٍ وَفِـي مَــكَـانٍ وَاحِــدٍ . قـَـالَ
الـمَـاوَرْدِي : إذَا عُــقِــدَتْ الإمَــامَــةُ لإمَامَــيْــنِ فِـي
بَــلَــدَيْــنِ لـَـمْ تـَـنْــعَــقِــدْ إمَــامَـتـُـهـُـمَـا ِلأنـَّــهُ لاَ
يَــجُــوزُ أنْ يَــكُــونَ لِلأمَّـــةِ إمَـامَـانِ فِـي وَقـْـتٍ وَاحِــدٍ
وَإنْ شَــذَّ قـَــوْمٌ فَــجَـــوَّزُوْهُ . وَقـَـالَ الـنـَّـوَوِيُّ :
إتـَّـفَــقَ الــعُــلَــمَــاءُ عَــلـَى أنـَّـهُ لاَ يَــجُــوزُ أنْ
يُــعْــقـَـدَ لِــخَـلِـيْـفَـتَـيْــنِ فِــي عَــصْــرٍ وَاحِــدٍ،
وَهَـــؤُلاَءِ الـقـَـائِــلُــونَ بـِـالـمَــنْــعِ عـَـلـَى
مَــذْهَــبَــيْــنِ : قـَــوْمٌ قـَـالـُـوا بِــالــمَــنْــعِ
مـُـطْــلَــقـًـا سَــوَاءٌ إتـَّـسَــعَــتْ رَقـْـعَــةُ الــدَّوْلـَـةِ
الإسْــلاَمِــيَّــةِ أمْ لاَ ، وَإلـَى هـَــذَا الــقـَـوْلِ ذَهَــبَ
أكْــثـَـرُ أهْــلِ الـسُّـنـَّـةِ وَالـجَـمَـاعَــةِ وَبَــعْــضُ
الـمُـعْــتـَـزِلـَـةِ حَــتـَّى زَعَــمَ ألــنَّــوَوِيُّ إتـِّـفـَـاقَ
الـعُــلَــمَــاءِ عَــلَــيْــهِ وَهـُـنَــاكَ مَــنْ قـَـالَ
بِــالــمَــنْــعِ إلاَّ أنْ يَــكُــوْنَ هُــنَــاكَ سَــبَــبٌ مَــانِــعٌ
مِــنَ الإِتـِّـحـَـادِ عَــلَـى إمَــامٍ وَاحِــدٍ وَيَــقـْـتـَـضِـي هَــذَا
الــسَّــبَــبُ الــتـَّـعَــدُّدَ . وَفِـي هَــذِهِ الــحَـالَــةِ يَــجُــوْزُ
الـتـَّعَــدُّدُ وَذَكـَـرَ إمَــامُ الــحَــرَمَــيْــنِ الــجُــوَيْــنِـيُّ
أَهَــمُّ هَــذِهِ الأسْــبَــابِ فِـي (قَــوْلـِـهِِ مِــنْــهَـا
إِتـِّـسَــاعُ الـخِــطَّـةِ وَانْـسِــحَــابِ ألإسْــلاَمِ عَــلـَى
أقـْـطَــارٍ مُــتـَـبَــايـِـنَــةٍ وَجَــزَائِــرَ فِـي لـُـجَــجٍ
مُــتـَـقـَـاذِفـَـةٍ . وَقـَـدْ يَــقـَـعُ قـَـوْمٌ مِــنَ الـنـَّـاسِ
نـُـبْــذَةً مِــنَ الــدُّنـْـيـَا لاَ يَـنْــتـَـهِـي إلـَـيْــهـِـمْ
نَــظَــرُ الإمَــامُ وَقـَـدْ يَــتـَـوَلـَّـجُ خَــطُّ مِــنْ دِيـَـارِ
الــكـُـفـْـرِ بَــيْــنَ خِــطَّــةِ الإسْــلاَمِ وَيَــنْـقـَـطِــعُ
بِــسَـبَــبِ ذَلـِـكَ نَــظَــرُ الإمَـامِ عَــنِ الـَّـذِيــنَ وَرَاءَهُ
مِــنَ الـمُـسْـلِـمِـيــنَ . قـَـالَ : فَــإذَا اتـَّـفَــقَ
مَـاذَكـَـرْنَــاهُ فَــقـَـدْ صَــارَ صَــائِــرُونَ عِــنْــدَ ذَلِــكَ
إِلـَـى تـَـجْــوِيــزِ نَـصْــبِ الإمَــامِ فِـي الــقـُـطْــرِ الـَّـذِي لاَ
يَـبْـلـُـغُــهُ اَثـَـرُ نـَـظَــرِ الإمَــامِ . وَعَـــزَا الــجُــوَيْـنِـيُّ
هـَـذَا الــقـَـوْلَ إلَـى شَــيْــخِــهِ أبِـي الـحَـسَــنِ الأشْــعَـــرِيِّ
وَالأسْــتـَـاذِ أبِـي إسْــحَــاقَ الإسْــفِــرَايِـيْـنِيِّ وَهُــوَ وَجْــهٌ
لِـبَـعْــضِ أصْــحَـابِ الـشَّــافِــعِــيِّ وَرَجَّــحَــهُ أبُـو
مَــنْـصُــوْرُ الـبَـغْــدَادِيُّ ، وَإلـَى ذَلِـكَ ذَهَــبَ
الــقـُـرْطُـبِـيُّ فِـي تـَـفْــسِـيْـرِهِ فَــقـَـالَ : لـَـكِــنْ إذَا
تـَـبـَـاعَــدَتِ الأقـْـطَــارُ وَتـَـبـَـايَــنَــتْ كـَالأنْــدَلـُـسِ وَ
خُــرَسـَـانَ جَــازَ ذَلِــكَ ، لـَـكِــنْ يـُـلاَحَــظُ مِــنْ أقـْـوَالِ
الـمُـجِـيْـزِيـْـنَ عِــنْــدَ اتـِّـسَــاعِ الــرِّقـْـعَــةِ إنـَّـمـَا
ذَلِــكَ بِـسَـبَـبِ الــضَّــرُورَةِ ، وَإلاَّ فَــإنَّ وَحْــدَة
َالإمَــامَــةِ هِــيَ الأصْــلُ ، وَإنَّ الـتـَّـعَــدُّدَ إنـَّـمَــا
أُبِــيْــحَ عَــلـَى سَـبِـيــلِ الإسْـتِـثـْـنـَـاءِ الـمَـحْـضِ
وَلِــضَــرُورَاتٍ تـُـجِــيْــزُهُ ، وَالــضَّــرُورَةُ تـُـقـَـدَّرُ
بـِـقـَـدْرِهـَـا وَإذَا زَالـَـتِ الــضَّــرُورَةُ زَالَ حُــكْــمُــهَـا
وَبَــقِـيَ الأصْــلُ . الــمَــذْهـَـبُ الــثـَّـانِـي الــقـَـائِــلـُـونَ
بِــجَــوَازِ الــتـَّـعـَـدُّدِ مُـطْــلـَـقـًـا ، وَإلـَى ذَلِــكَ ذَهـَـبَ
بـَـعـْـضُ الـمُـعْـتـَـزِلـَـةُ كـَالـجـَاحِــظِ وَبَـعْــضُ
الــكَــرَامِــيـَّـةِ وَعَــلَـى رَأسِــهِـــمْ مُـحَـمَّــدُ بْــنُ كـَـرَامٍ
الـسَـجَــسْـتـَـانِيُّ الـَّـذِي يَــنْــتَـسِـبـُـونَ إلـَـيـْـهِ ،
وَكـَـذلِــكَ أبُـو الـصَّــبـَـاحِ الـسَـمَــرْقـَـنـْـدِيُّ .
Khulasoh :Tentang boleh
tidaknya imam lebih dari satu orang terdapat dua madzhab dikalangan para ulama’
: Madzhab mayoritas umat Islam dari golongan ahlussunnah wal jama’ah dan yang
lain dimasa lalu dan sekarang, bahwa tidak diperbolehkan adanya pemimpin
berbilangan dalam satu masa tempat. Madzhab pertama ini terpecah menjadi dua sub
madzhab
(1) tidak memperbolehkan
secara mutlak. Pendapat ini disampaikan oleh al Mawardi, an Nawawi, kebanyakan
kalangan ahlussunnah wal jama’ah dan sebagain golongan mu’tazilah,
dan
(2) tidak memperbolehkan
terjadi lebih dari dari satu imam, kan tetapi dalam realitanya yang demikian itu
tidak memungkinkan karena beberapa sebab yang menuntut adanya imam lebih dari
satu orang.
Sebab-sebab itu antara lain
semakin meluasnya daerah Islam, tersebarnya agama Islam sampai pada kawasan yang
berbeda-beda dan pulau-pulau yang berjauhan sampai bahkan terpisahkan oleh
negara kafir serta terputusnya jangkauan pantauan imam. Menurut pendapat kedua
ini pada dasarnya imam itu harus satu, tetapi karena realita menuntut adanya
imam lebih satu maka bolehlah hal itu dilakukan sebatas yang diperlukan.
Pendapat ini disampaikan antara lain Imam Haramain, Abu Hasan al Asya’ari, Abu
Ishaq al Isfirayini, Abu Manshur al Baghdadi dan al Qurthubi. Madzhab golongan
yang memperbolehkan lebih dari stu imam secara mutlak. Pendapat ini didukung
oleh sebagian kelompok mu’tazilah, sebagian kelompok Karamiyyah dan juga Abu
Shabah as Samarqandi
.السيل
الجرار جز 4 ص : 512 ف : الشيخ محمد بن على بن محمد الشوكانى واما بعد انتشار
الاسلام واتساع رقعته وتباعد اطرافه فمعلوم انه قد صار لكل قطر او اقطار الولاية
الى امام او سلطان وفى القطر الاخر او الاقطار كذلك ولاينفذ لبعضهم امر ولانهي في
القطر الاخر واقطاره التى رجعت الى ولايته فلا بأس بتعدد الائمة واسلاطين ويجب
الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على اهل القطر الذي ينقذ فيه اوامره ونواهيه
وكذلك صاحب القطر الاخر فاذا قام من ينازعه فى القطر الذي قد ثبتت فيه ولايته
وبايعه اهله كان الحكم فيه ان يقتل اذا لم يتب ولايجب على اهل القطر الاخر طاعته
ولاالدخول تحت ولايته لتباعد الاقطار وانه قد لايبلغ الى ما تباعد منها خبر امامها
او سلطانها ولا يدرى من قام منهم او مات فالتكليف بالطاعة والحال هذه تكليف بما
لايطاق وهذا معلوم لكل من له اطلاع على احوال العباد والبلاد فان اهل الصين والهند
لايدرون بمن له الولاية فى ارض المغرب فضلا عن ان يتمكنوا من طاعته وهكذا العكس
وكذلك اهل ما وراء النهر لايدرون بمن له الولاية في اليمن وهكذا العكس فاعرف هذا
فانه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليه الادلة ودع عنك ما يقال فى
مخالفته فان الفرق بين ما كانت عليه الولاية الاسلامية فى اول الاسلام وما هي عليه
الآن اوضح من شمس النهار ومن انكر هذا فهو مباهت لايستحق ان يخاطب بالحجة لانه
لايعقل
Khulasoh : Tersebarnya
agama Islam, meluasnya kawasan Islam dan semakin jauhnya jarak daerah-daerah
Islam menuntut adanya seorang imam/pemimpin disetiap kawasan. Konsekwensinya
setiap umat Islam dikawasan itu berkewajiban menta’ati pemimpinnya dan siapa
saja yang menentangnya layak dihukum bunuh jika ia tidak bertaubat. Keharusan
umat Islam sedunia hanya dipimpin oleh seorang imam/khalifah adalah tuntutan
yang tak mungkin direalisasikan mengingat lasan-alasan diatas. Realita yang
seperti inilah yang sesuai dengan kaidah-kaidah syar’iyyah, berbeda halnya
dengan wilayah kekuasaan Islam pada masa awal perkembangannya. Jadi barang siapa
mengingkari kenyataan yang jelas-jelas berbeda dengan keadaan masa lalu, inilah
orang yang tak pantas lagi diajak bicara dengan argumen-argumen karena dia itu
tidak berakal.
(6) Apakah terhadap warga
negara Indonesia yang menganut keyakinan / agama lain harus diposisikan sebagai
musuh atau lawan dalam mengimplementasikan konsep jihad ?
Jawaban :
Kita tidak diperkanankan
memposisikan warga negara non muslim sebagai musuh yang boleh kita perangi, akan
tetapi malah kita berkewajiban untuk mengupayakan mereka tetap merasa aman hidup
berdampingan dengan kita.Ibarat :
فـي
قــرة الـعـيـــن للــعــلامــة الـشـيــخ مـحــمــد سـلـيـمــان الــكــردي
الــمــدني الـشــافــعــي ص : 208-209 ، مــا نــصـــه :اَلـَّـذِيْ
يَــظْــهَــرُ لِلْـفَـقِــيْــرِ أَنَّــهُــمْ حَــيْــثُ دَخَــلُــوْا
بَــلَــدَنـَـا لِلـتـِّـجـَـارَةِ مُـعْـتـَمِــدِيـْـنَ عَــلَـى الْـعَـادَةِ
الْـمُـطَّــرِدَةِ مِــنْ مَــنْــعِ الـسُّــلْـطَـانِ مِــنْ ظُــلْـمِــهِــمْ
وَأَخْـــذِ أَمْــوَالِــهِــمْ وَقـَـتـْـلِ نُــفُــوْسِــهِــمْ وَظَـنُّـــوْا
أَنَّ ذَلِــكَ عَــقـْـدَ أَمَــانٍ صَــحِــيْــحٍ لاَ يـَـجُـــوْزُ
إِغْــتِــيـَـالـُـهُــمْ ، بَــلْ يَــجِــبُ تـَـبْــلِــيْـغـُـهُـــمُ
ألْـمَـأْمَــنَ ... لأَِنَّ الـسُّـلْـطَــانَ فِـيْــهَــا جـَــرَتْ
عَـــادَتـُــهُ بِــالــذَّبِّ عَــنْــهُــمْ، وَهُـــوَ عَــيْــنُ الأَمـَـانِ
.
Terjemah : Apa yang tampak
bagi al Faqir (Syekh Muhammad Sulaiman al Kurdi) bahwa mereka (orang-orang
kafir) sekiranya memasuki negara kita (umat Islam) untuk berbisnis dengan
berpedoman pada adat yang berlaku yaitu larangan pemerintah menganiaya mereka,
merampas hartanya, membunuh jiwanya dan mereka menduga bahwa hal yang demikian
itu merupakan bentuk jaminan keamanan yang sah, maka tidak diperbolehkan
menyerang mereka bahkan wajib berupaya menciptakan rasa aman pada mereka. Karena
adalah merupakan kewajiban bagi pemerintah melindungi mereka dan itulah hakikat
jaminan keamanan.
(Dikutip
dari Bahtsul Mamail NU Jawa Timur th: 2006 by Salman
Azmi
)