PERTANYAAN
:
Pertanyaan titipan : si A
mempunyai anak perempuan yang baru lahir (bayi) lalu si B yang sudah dewasa mau
menikahinya, pertanyaan'y boleh tidak menikahi bayi ? Makasih. [Rahman
Syarief].
JAWABAN
:
Masalah Pernikahan Dini
pernah dimuat di NUonline, 10/11/2008 :
Pernikahan dini atau
pernikahan di bawah usia ramai diperbincangkan oleh banyak kalangan di negeri
ini menyusul berita pernikahan Pujiono Cahyo Widianto alias Syeh Puji, seorang
saudagar kaya di Semarang yang berusia 43 tahun, yang menikahi seorang anak
gadis berusia 12 tahun. Pernikahan Syeh puji diberitakan besar-besaran di media
massa setelah digugat oleh Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) dan Komnas
Perempuan.
Sebenarnya, dalam fikih
atau hukum Islam tidak ada batasan minimal usia pernikahan. Jumhur atau
mayoritas ulama mengatakan bahwa wali atau orang tua boleh menikahkan anak
perempuannya dalam usia berapapun. Jadi pernikahan Syeh Puji syah secara
fikih.
Dasar dari itu semua adalah
pernikahan Nabi Muhammad SAW dan Siti Aisyah. Beberapa riwayat menyebutkan,
Aisyah dinikahkan dengan Nabi pada usia 6 tahun, dan tinggal bersama Nabi pada
usia 9 tahun. Sementara waktu itu Nabi sudah berusia senja, sudah 50-an
tahun.
Namun karena pertimbangan
maslahat, beberapa ulama memakruhkan praktik pernikahan usia dini. Makruh
artinya boleh dilakukan namun lebih baik ditinggalkan. Anak perempuan yang masih
kecil belum siap secara fisik maupun psikologis untuk memikul tugas sebagai
istri dan ibu rumah tangga, meskipun dia sudah aqil baligh atau sudah melalui
masa haid. Karena itu menikahkan anak perempuan yang masih kecil dinilai tidak
maslahat bahkan bisa menimbilkan mafsadah (kerusakan). Pertimbangan
maslahat-mafsadah ini juga diterima dalam madzab Syafii.
Mereka yang menikahkan anak
perempuan pada usia dini biasanya juga berpedoman pada ketetapan mengenai wali
mujbir, yakni wali atau orang tua yang boleh memaksa menikahkan anaknya. Istilah
wali mujbir hanya ada pada madzhab Syafi’i (dan sebagian Hambali). Pada madzab
Hanafi dan Maliki tidak diberlakukan ketetapan ini. Pada madzab Hanafi bahkan
hak-hak perempuan dalam pernikahan lebih ditonjolkan.
Sebenarnya dalam ketetapan
mengenai wali mujbir ini pun tidak mutlaq. Dengan menjadi wali mujbir, bapak
tidak boleh serta merta memaksa anaknya untuk menikah dengan seorang laki-laki.
Sekali lagi, dalam madzab Syafi’i pertimbangan maslahat-mafsadah juga
diterima.
Dalam kontek Indonesia,
kita punya undang-undang yang mengatur penetapan usia nikah. Undang-undang itu
merupakan hasil ijtihad para ulama atau ahli fikih setempat atau kita sebut
sebagai ijtihad jama’i, yakni ijtihad yang dilakukan bersama-sama oleh ulama
pada suatu tempat dan pada suatu masa.
Dalam UU Nomor 1 Tahun 1974
tentang Perkawinan menyebutkan bahwa batas minimal usia perkawinan untuk
perempuan adalah 16 tahun dan laki-laki 19 tahun. Lalu juga ada pasal lain yang
menyebutkan bahwa pernikahan di bawah usia 21 hanya bisa dilangsungkan dengan
persyaratan tambahan.
Aturan mengenai usia nikah
itu juga ditegaskan kembali dalam PP No 9 tahun 75 dan Instruksi Presiden No 1
tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam.
Maka terlepas dari
persoalan Syeh Puji, yang perlu ditekankan di sini adalah bahwa
ketetapan-ketetapan yang berlaku di lingkungan Pengadilan Agama Republik
Indonesia harus dipatuhi. Para wali atau orang tua harus memberikan kesempatan
kepada anaknya dalam menuntaskan masa kanak-kanaknya untuk belajar dan beroleh
pengalaman bersama-teman-temannya yang lain, sebelum ia bekerja atau menjalani
kehidupan rumah tangga.
Lebih dari itu, para wali
atau orang tua dari anak perempuan juga harus berlaku toleran dan menerima
pendapat dari anak perempuannya itu demi kelangsungan masa depannya.
KH Arwani
Faishal
Wakil Ketua Lembaga Bahtsul
Masail PBNU
Juga dimuat dalam Hasil
Bahts Masail PWNU 2010 di PP. Mambaul Hikam Mantenan Blitar :
Terjadi di beberapa daerah
di Indonesia, anak lelaki kecil yang masih berumur sepuluh tahun dan masih duduk
di bangku kelas empat SD, dikawinkan dengan anak perempuan yang masih kecil pula
secara agama(syar’i), tetapi tidak didaftarkan ke kantor KUA. Perkawinan itu
dilakukan untuk menggantung (mengikat) agar kelak dewasa tidak berjodoh dengan
orang lain. Hal ini disebut dengan kawin gantung. Perkawianan itu
diselenggarakan secara sah dan mengadakan resepsi (walimah). Kedua pengantin
kecil didandani sebagaimana tradisi penganten dalam walimah.
Pelaksanaan akad nikah
dalam kawin gantung itu, ada yang secara langsung dengan ijab dan qabul yang
diucapkan penganten pria kecil didampingi penganten perempuan kecil, adapula
yang ijab dan qabulnya diwakilkan kepada pria dewasa. Setelah selesai akad
nikah, kedua pengantin dilarang berkumpul hingga menginjak usia dewasa. Seperti
anak-anak lainnya, mereka juga kembali masuk sekolah seperti sebelumnya. Setelah
keduanya dewasa dan memiliki kesiapan berumah tangga maka mereka dinikahkan
kembali(tajdidunnikah) dengan didaftarkan ke kantor urusan agama(KUA). Padahal
dalam UU perkawinan dan UU perlindungan anak, anak di bawah umur enam belas
tahun tidak boleh dikawinkan. Dan pelanggaran terhadap UU itu dikenai sanksi
pidana. Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya
melakukan kawin gantung?
b. Berapa batas usia
pernikahan baik bagi pria atau wanita?
c. Apakah kawin gantung
memiliki akibat hukum sebagaimana nikah pada umumnya, seperti kewajiban nafkah,
kewajiban bagi istri taat kepada suami, halalnya bersetubuh, hak waris jika
salah satunya meninggal, dan lain sebagainya?
d. Apa kewajiban kita jika
pandangan fiqh islam berbeda dengan UU, seperti batas usia
perkawinan?
e. Bagaimana hukumnya
melakukan pernikahan yang diulang (tajdidi an-nikah)?
Jawaban :
a. Diperbolehkan, apabila
ada mashlahat dan persyaratan dilakukan di luar akad.
b. Terjadi perbedaan ulama,
ada yang tidak membatasi umur dan sebagian ulama membatasi dengan usia baligh,
sebagaimana Ibn Syabramah dll.
c. Benar, hanya dalam
prakteknya wali yang harus menangani.
d. Mencoba mencari solusi
terbaik dan paling mashlahat.
e. Khilaf menurut Imam
Al-Ardalbily hukum nikah kedua adalah sah karena dalam akad kedua terjadi
إقرار
بالفرقة. Namun
menurut Imam Ibn Hajjar nikah kedua hanya dikatakan sebatas akad sandiwara
(صورة
عقد).
Sedangkan konskwensinya tidak merusak akad yang pertama menurut Qaul
Shahih.
Referensi Kawin Gantung Dan Usia
Pernikahan :
1.
الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 171
المبحث
الأول أهلية الزوجين: يرى ابن شبرمة وأبو بكر الأصم وعثمان البتي رحمهم الله أنه لا
يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا لقوله تعالى:(حتى إذا بلغوا النكاح) (النساء:6/)
فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة ولأنه لا حاجة بهما إلى النكاح ورأى
ابن حزم أنه يجوز تزويج الصغيرة عملاً بالآثار المروية في ذلك. أما تزويج الصغير
فباطل حتى يبلغ، وإذا وقع فهو مفسوخ (1) ولم يشترط جمهور الفقهاء لانعقاد الزواج:
البلوغ والعقل وقالوا بصحة زواج الصغير والمجنون.
الصغر:
أما الصغر فقال الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة بل ادعى ابن المنذر الإجماع على
جواز تزويج الصغيرة من كفء واستدلوا عليه بما يأتي (2) :
1
- بيان عدة الصغيرة ـ وهي ثلاثة أشهر ـ في قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من
نسائكم إن ارتبتم، فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) (الطلاق:4/65) فإنه تعالى
حدد عدة الصغيرة التي لم تحض بثلاثة أشهر كاليائسة، ولا تكون العدة إلا بعد زواج
وفراق، فدل النص على أنها تزوج وتطلق ولا إذن لها.
2
- الأمر بنكاح الإناث في قوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم) (النور:32/24) والأيم:
الأنثى التي لا زوج لها، صغيرة كانت أو كبيرة .
3
- زواج النبي بعائشة وهي صغيرة فإنها قالت: «تزوجني النبي وأنا ابنة ستٍ وبنى بي
وأنا ابنة تسع» (1) وقد زوجها أبوها أبو بكر رضي الله عنهما. وزوج النبي صلّى الله
عليه وسلم أيضاً ابنة عمه حمزة من ابن أبي سلمة وهما صغيران.
4
- آثار عن الصحابة: زوَّج (أي عقد) علي ابنته أم كلثوم وهي صغيرة من عروة بن الزبير
وزوج عروة بن الزبير بنت أخيه من ابن أخيه وهما صغيران ووهب رجل بنته الصغيرة لعبد
الله بن الحسن بن علي فأجاز ذلك علي رضي الله عنهما وزوجت امرأة بنتاً لها صغيرة
لابن المسيب بن نخبة، فأجاز ذلك زوجها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه.
5
- قد تكون هناك مصلحة بتزويج الصغار، ويجد الأبُ الكفءَ، فلا يفوت إلى وقت البلوغ
وهناك رواية: معقولة: وهي بنت ثلاث عشرة.
2.
الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 174
وكذلك
اشترط الشافعية في تزويج الصغير وجود المصلحة وفي تزويج الأب الصغيرة أو الكبيرة
بغير إذنها شروطاً سبعة هي: (الأول) ألا يكون بينه وبينها عداوة ظاهرة (الثاني) أن
يزوجها من كفء (الثالث) أن يزوجها بمهر مثلها (الرابع) أن يكون من نقد البلد
(الخامس) ألا يكون الزوج معسراً بالمهر (السادس) ألا يزوجها بمن تتضرر بمعاشرته
كأعمى وشيخ هرم (السابع) ألا يكون قد وجب عليها الحج فإن الزوج قد يمنعها لكون الحج
على التراخي ولها غرض في تعجيل براءتها، ويجوز أن يزوج الصغير أكثر من
واحدة.
3.
الفقه الإسلامي الجزء التاسع صحـ 6688
موقف
القانون السوري من زواج الصغير والمجنون أخذ القانون السوري بما يخالف رأي الجمهور
في زواج الصغار والمجانين بالاعتماد على مبدأ الاستصلاح فأخذ برأي ابن شبرمة ومن
وافقه في عدم صحة زواج الصغار مراعاة لأوضاع المجتمع وتقديراً لمخاطر مسؤوليات
الزواج. ولم يصحح القانون زواج المجنون أو المعتوه مطلقاً إلا إذا ثبت طبياً أن
زواجه يفيد في شفائه فللقاضي الإذن بالزواج. وهذا ما نصت عليه المادة (15): 1-
يشترط في أهلية الزواج العقل والبلوغ.2- للقاضي الإذن بزواج المجنون والمعتوه إذا
ثبت بتقرير هيئة من أطباء الأمراض العقلية أن زواجه يفيد في شفائه. سن البلوغ: كذلك
أخذ القانون السوري بما يخالف رأي جمهور الفقهاء في تحديد سن البلوغ ففي الأحوال
المدنية أو الشؤون المالية نص القانون المدني (م 2/46) على أهلية الشخص الطبيعي وهي
بلوغ سن الثامنة عشرة للذكر والأنثى على السواء عملاً بمبدأ الاستصلاح. ونص المادة
هو
1-
كل شخص بلغ سن الرشد متمتعاً بقواه العقلية ولم يحجر عليه يكون كامل الأهلية
لمباشرة حقوقه المدنية.
2-
وسن الرشد: هي ثماني عشرة سنة ميلادية كاملة. أما في الأحوال الشخصية أو الزواج:
فقد نص قانون الأحوال الشخصية على أن أهلية الفتى ثمانية عشر عاماً والفتاة سبعة
عشر عاماً. وذلك في المادة (16) وهي:تكمل أهلية الزوج في الفتى بتمام الثامنة عشرة
وفي الفتاة بتمام السابعة عشرة من العمر.لكن أجاز هذا القانون أيضاً للقاضي: أن
يأذن بزواج الفتى بعد إكماله سن الخامسة عشرة والفتاة بعد إكمالها سن الثالثة عشرة
إذا طلبا الزواج وادعيا البلوغ وتبين له صدقهما في ادعاء البلوغ. وهذا مراعاة
لمصلحة الشباب في التبكير بالزواج صوناً لهم عن الانحراف.ونص القانون (م 18) ما
يأتي:1- إذا ادعى المراهق البلوغ بعد إكماله الخامسة عشرة أو المراهقة بعد إكمالها
الثالثة عشرة وطلبا الزواج يأذن به القاضي إذا تبين له صدق دعواهما واحتمال
جسميهما.2- إذا كان الولي هو الأب أو الجد اشترطت موافقته.أما رأي فقهائنا في سن
الزواج: فإنهم اتفقوا على عدم انعقاد زواج الصغير غير المميز أما الصبي المميز
فينعقد زواجه موقوفاً عند الحنفية على إجازة وليه ويبطل زواجه كسائر عقوده عند
الجمهور وإنما يزوجه وليه فإذا بلغ خمسة عشر عاماً تزوج بنفسه وعند أبي حنيفة إذا
بلغ سن الثامنة عشرة.
4.
نيل الأوطار الجزء السادس صحـ 144
Link Asal :
www.fb.com/groups/piss.ktb/469459213076892/