Oleh :
Sayyidul Istighfar
Yang membatalkan sholat
sangat banyak, di antaranya diketahui secara umum melalui syarat sah sholat
sebagaimana yang telah kita ketahui dari syarat dan rukun sholat, adapun pada
tulisan ini insyallah akan menyebutkan lima belas (15) hal hal yang membatalkan
sholat :
1.
Berkata kata (dengan huruf dan suara) dengan sengaja,
yaitu perkataan yang
memberi kefahaman atau pun tidak memberi faham sekalipun satu huruf, misal
mengtakan huruf (qaf) (ain)dan ( lam) karena dalam bahasa Arab huruf qaf
singkatan dari wiqayah, ain singkatan dari ri’ayah dan lam singkatan dari
wilayah atau hurf tha’ singkataan dari wat’ie.
Berkata kata dengan huruf
dan suara dapat di bagi menjadi kepada bagian
1.Batuk, menguap, sendawa
(cekluan) (tidak membatalkan sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main
main)
2.Bersin (tidak membatalkan
sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main)
3.Berdehem (tidak membatalkan
sholat jika ada udzur atau tidak ada unsur main main dan di perbolehkan berdehem
pada tempat yang diwajibkan rukun qauli yang lima, takbiratul ikhram, al
fatihaah, tahyat terakhir, sholawat pada tahyat akhir dan salam yang
pertama)
Referensi :
الكتاب
: المجموع شرح المهذب ج 4 - الصفحة 79-80المؤلف : أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف
النووي (المتوفى : 676هـ)وأما التنحنح فحاصل المنقول فيه ثلاثة أوجه الصحيح الذى
قطع به المصنف والاكثرون ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثانى لا تبطل وان
بان حرفان قال الرافعي وحكى هذا عن نص الشافعي والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل
مطلقا والا فان بان حرفان بطلت والا فلا وبهذا قطع المتولي وحيث ابطلنا بالتنحنح
فهو ان كان مختارا بلا حاجة فان كان مغلوبا لم تبطل قطعاولو تعذرت قراءة الفاتحة
الا بالتنحنح فيتنحنح ولا يضره لانه معذور وان أمكنته القراءة وتعذر الجهر الا
بالتنحنح فليس بعذر علي أصح الوجهين لانه ليس بواجب ولو تنحنح امامه وظهر منه حرفان
فوجهان حكاهما القاضى حسين والمتولي والبغوي وغيرهم أحدهما يلزمه مفارقته لانه فعل
ما يبطل الصلاة ظاهرا واصحهما ان له الدوام على متابعته لان الاصل بقاء صلاته
والظاهر أنه معذور والله اعلم
4. Mendengus dengan hidung
(membatalkan sholat)
5. Mengembus dengan mulut
(membatalkan sholat)
6. Tertawa (membatalkan
sholat jikaterbahak bahak, boleh hanya sekedar tersenyum)
Menangis
(وَأَمَّا
عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، فَإِنَّ الْبُكَاءَ فِي الصَّلاَةِ عَلَى الْوَجْهِ
الأَْصَحِّ إِنْ ظَهَرَ بِهِ حَرْفَانِ فَإِنَّهُ يُبْطِل الصَّلاَةَ ؛ لِوُجُودِ
مَا يُنَافِيهَا ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبُكَاءُ مِنْ خَوْفِ الآْخِرَةِ .
وَعَلَى مُقَابِل الأَْصَحِّ :
لاَ
يُبْطِل لأَِنَّهُ لاَ يُسَمَّى كَلاَمًا فِي اللُّغَةِ ، وَلاَ يُفْهَمُ مِنْهُ
شَيْءٌ ، فَكَانَ أَشْبَهَ بِالصَّوْتِ الْمُجَرَّدِ
Tangisan dalam sholat
menurut pendapat yang shahih bila sampai keluar dua huruf dalam tangisannya
membatalkan sholat karena adanya hal yang menafikan sholat walau tangisan takut
akan akhirat sekalipun, sedang menurut Muqaabil pendapat yang shahih tidak
membatalkan karena tangisan tidak tergolong pembicaraan serta tidak dapat
difahami, tangisan hanyalah serupa dengan suara murni. (Nihayah almuhtaaaj
II/34, Hasyiyah Qolyubi I/187, Mughni alMuhtaaj I/195).
Maka dapat difahami batal
sholat jika makmum mengingatkan imam yang salah dalam sholat dengan semata
mengingkatkan imam yang salah, adapun jika memperingatkan imam dengan lafadz
(subhanallah) dengan niat dzikir, maka tidak membatalkan sholat. Dan tidak batal
jika mengucapkan “Alhamdulillah” saat mendengarkan orang bersin.
2.
Sengaja menambah satu rukun dari rukun fi’li (perbuatan) ruku’. Sujud
dll
Hukum tahyat pertama (imam
tahyat, maka makmum boleh tidak tahyat dengan senagaja, jika makmum berdiri
tanpa ada unsur kesengajaan, maka wajib makmum duduk kembali, dan apabila imam
tidak tahyat pertama, maka wajib makmum tidak melakukan tahyat (wajib mengikuti
Imam).
Hukum sujud sahwi (jika
imam sujud sahwi, maka makmum wajib sujud sahwi, dan jika imam tidak sujud
sahwi, maka makmumoleh melakukan sujud sahwi)
Adapun jika lupa (ragu)
rakaat dalam sholat, (dua rakaatkah atau tiga rakaat) maka wajib mengambil
keyakinan dua rakaat (mengambil yang terkecil, dan menyempurnakan rakaat yang
tertinggal, dan di sunnahkan sujud sahwi).
فلو
شك في عدد ما أتى به من الركعات أهي ثلاثة أو أربعة بنى على اليقين وهو الأقل وأتى
وجوباً بما بقي وسجد للسهو للتردد في الزيادة
:
نهاية الزين شرح قرة العين رقم الجزء: 1 رقم الصفحة:84
3.
Sengaja memanajangkan rukun pendek : yaitu i’tidal dan duduk
diantara dua sujud, adapun batasan rukun pendek adalah sekedar membaca tasyahut
pertama, jika di lebihkannya masa i’tidal dan duduk dintara dua sujud, mak
batallah sholatnya.
4.
Melakukan perbuatan yang keji : melompat dengan langkah
yang pnjang maka batallah sholatnya sekalipun dilakukan karena lupa.
5.
Mengerjakan perbuatan selain dari jenis sholat :
Jika perbuatan tersebut
dianggap banyak dan dilakukan beberapa kali yang bersambung sambung kecuali pada
sholat khauf (ketakutan) seperti melangkah, jongkok, mengaruk dengan mengerakkan
seluruh tangan, adapun menggaruk dengan jari jari tangan maka tidak membatalkan
sholat dengan syarat tangan tidak ikut bergerak, MADZHAB SYAFI’I berpendapat
bahwa gerakan yang tidak berhubungan dengan shalat dapat membatalkan shalat
dengan syarat gerakan tersebut:
• Dilakukan tiga kali lebih
secara berturut-turut
• Atau dilakukan sekali
tapi melampaui batas seperti meloncat memukul dengan keras
• Atau dilakukan sekali
tapi diniati bergerak tiga kali
• Atau dilakukan sekali
tapi bertujuan mempermainkan shalat
Bila tidak sesuai ketentuan
diatas seperti bergerak sekali atau dua kali atau tiga kali secara
terputus-putus atau bergerak tiga kali hanya saja dengan memakai anggauta tubuh
ringan seperti pelapuk mata, lisan, kemaluan, jemari yang menggaruk dengan tidak
mengikut sertakan telapak tangannya tetap (tangannya tetap, tidak ikut bergerak)
maka tidak membatalkan shalat asalkan gerkannya tidak dimaksudkan untuk
mempermainkan, meremehkan shalat.
(الرابع)
أن يتحرك حركه واحده مفرطة أو ثلاث حركات متوالية عمدا كان أو سهوا أو
جهلا
Yang ke 4 dari hal-hal yang
membatalkan shalat, bila ia bergerak dengn satu kerakan yang sangat melampaui
batas atau dengan tiga kali gerakan berturut-turut baik sengaja atau lupa atau
karena bodoh”. [ Matan Safiinah Hal. 16 ].
(
أو فعل ثلاثة أفعال متوالية ) بأن لا يعد عرفا كل منها منقطعا عما قبله ( كثلاث
خطوات ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة أو مضغات ثلاث ( أو حكات ) متوالية مع تحريك
اليد ( في غير الجرب ) وكأن حرك يديه ورأسه ولو معا أو خطا خطوة واحدة ناويا فعل
الثلاث وإنم لم يزد على الواحدة ( أو وثب وثبة ) ولا تكون الوثبة إلا ( فاحشة أو
ضرب ضربة مفرطة ) أو صفق تصفيقة أو خطا خطوة بقصد اللعب وإن كانت التصفيقة بغير ضرب
الراحتين ( بطلت ) صلاته في جميع ما ذكر ( سواء كان عامدا أو ناسيا ) لمنافاة ذلك
لكثرته أو فحشه للصلاة وإشعاره بالإعراض عنها والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد
هنا إذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتى يكون نقل الأخرى إلى أبعد عنها أو أقرب
خطوة أخرى بخلاف نقلها إلى مساواتها وذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة
أما في الجرب الذي لا يصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك لأجله وإن كثر لاضطراره
إليه ( ولا يضر الفعل القليل ) الذي ليس بفاحش ومنه الخطوتان وإن اتسعتا واللبس
الخفيف وفتح كتاب وفهم ما فيه لكنه مكروه ( ولا حركات خفيفات وإن كثرت ) وتوالت
لكنها خلاف الأولى وذلك ( كتحريك الأصابع ) في نحو سبحة وحكة فلا بطلان بجميع ذلك
وإن تعمده ما لم يقصد به منافاتها وإنما لم يعف عن قليل الكلام عمدا لأنه لا يحتاج
إليه فيها بخلاف الفعل فيعفى عما يتعسر الاحتراز عنه مما لا يخل بها والأجفان
واللسان كالأصابع وقد يسن الفعل القليل كقتل نحو الحية
“... Atau batal shalat
seseorang akibat menjalani tiga pekerjaan secara berturut-turut (sekira menurut
pandangan kebanyakan orang antara gerakan yang satu dan gerakan berikutnya tidak
dianggap terputus) seperti tiga kali melangkah (meskipun langkah yang diampuni
oleh syara’, seperti makmum dibelakang imam yang mengganti imam yang berhalangan
ditengah-tengah shalat) atau tiga kali kunyahan atau tiga kali garukan
berturut-turut dengan mengikutkan tangan ikut bergerak diselain kudis, dan
seperti dengan menggerakkan kedua tangan dan kepalanya dengan secara
bersama-sama atau bergerak dengan satu gerakan dengan diniati tiga gerakan
sekaligus meski praktiknya dia hanya bergerak sekali, atau dengan melompat yang
sangat, memukul keras, bertepuk tangan atau melangkah dengan tujuan bermain-main
meskipun tepukan tangannya dengan tanpa menepukkan kedua telapak tangannya,
kesemua yang tersebut diatas dapat berakibat membatalkan shalatnya baik sengaja
atau lupa (karena menjalankannya dengan berturut-turut menafikan dan mencelakan
shalat sekaligus tanda ia berpaling dari shalat....
Sedang dalam masalah kudis
yang tidak dianggap bahaya dan membatalkan shalat dan diampuni menggaruknya
karena adanya unsur darurat (terpaksa).Juga tidak berbahaya dan membatalkan
shalat perbuatan sedikit/tidak sampai tiga kali berturut-turut asalkan perbuatan
sedikit tersebut bukan karena maksud mencelakan shalat, diantara contohnya
melangkah dua kali meskipun langkahnya lebar-lebar, mengenakan pakaian ringan,
membuka kitab hanya saja yang demikian makruh hukumnya.Juga tidak berbahaya dan
membatalkan shalat gerakan-gerakan berturut meskipun dilakuakan secara
berulang-ulang yang dikerjalan dengan anggauta tubuh yang ringan seperti
menggerakkan jemari semacam jari telunjuk dan dan dibuat menggaruk-garuk hanya
saja hukumnya hilaaf al-Uala (menyalahi keutamaan) asalkan gerakannya tidak
dimaksudkan untuk mengerjalkan hal-hal yang menaikan shalat, dibedakan antara
hukum berbicara sedikit dalam shalat yang berakibat batalnya shalat dengan hukum
bergerak sedikit dalam shalat yang berakibat hukum diampuni dan tidak
membatalkan shalat karena pembicaraan dalam shalat tidak dibutuhkan sedang
bergerak dalam shalat hal yang sulit dihindari karenanya asalkan masih tergolong
sedikit maka diampuni, dan pelapuk mata, lisan gerakannya seperti gerakan jemari
tangan bahkan terkadang justru disunahkan menjalani perbuatan sedikit dalam
shalat seperti saat membunuh semacam ular". [ Al-Minhaj al-Qawiim I/248-249
].
لا
) تبطل ( بحركات خفيفة ) وإن كثرت وتوالت بل تكره ( كتحريك ) أصبع أو ( أصابع ) في
حك أو سبحة مع قرار كفه ( أو جفن ) أو شفة أو ذكر أو لسان لأنها تابعة لمحالها
المستقرة كالأصابع
Dan tidak batal shalat
akibat gerakan-gerakan ringan meskipun banyak dan berulang-ulang namun hukumnya
makruh seperti gerakan jari atau jemari saat menggaruk dengan syarat telapak
tangannya tetap (tidak ikut bergerak) atau gerakan pelupuk mata, bibir, zakar
atau lisannya karena kesemuanya masih mengikuti (menempel dengan tidak bergerak)
pada tempat pokoknya yang diam dan kokoh seperti halnya jari-jemari. (Fath
al-Mu’in I/215-216).
APAKAH
KAGET TERMASUK HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT?
Bila kagetnya sudah sampai
pada batas ‘hilangnya akal’ seseorang maka membatalkan wudhunya, bila belum maka
tidak batal.
(
و ) ثامنها ( جلوس بينهما ) أي السجدتين ولو في نفل على المعتمد ويجب أن لا يقصد
برفعه غيره فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب أعاد السجود
Yang No. 8 (dari
rukun-rukunnya shalat) Duduk diantara dua sujud meskipun pada shalat sunah
menurut pendapat yang dapat dijadikan pegangan (mu’tamad). Dan diwajibkan agar
tidak punya tujuan selain duduk diantara dua sujud saat ia bangun dari sujudnya,
bila ia bangun dari sujud karena kaget semacam oleh sengatan kalajengking maka
ulangilah bersujud. [ Fath al-Mu’iin I’aanah at-Thoolibiin I/116 ].
Lihat ‘ibarah dalam Fath
al-Mu’iin diatas, ia cukup mengulangi sujudnya yang karena kaget oleh sengatan
kalajengking, bukan batal shalatnya karena kagetnya tentu masih dalam taraf
normal. Maka jika kaget sampai melangkah lebih tiga langkah (tiga pergerakan
berturut2 maka dapat membatalkan sholat)
6. Makan
dan minum sekalipun sedikit
Melainkan makan atau minum
yang sedikit karena lupa bahwa ia dalam keadaan sholat atau tidak mengetahui
keharaman makan dan minum di dalam sholat seperti baru masuk islam. jika yang
ditelan hanya rasanya saja (BUKAN SISA MAKANAN) maka tidak membatalkan
sholat,misal sebelum sholat sudah berkumur tetapi masih ada rasa manis/pedas
dalam mulut maka menelan ludah tidak batal,tp jika ada WUJUDNYA (`Ain) meski
hanya sedikit/kecil maka batal jika di telan,solusinya sikatan/siwakan dulu
sebelum sholat.
حاشية
الجمل الجزء 1 صحـ : 436 مكتبة دار الفكرأَمَّا مُجَرَّدُ الطَّعْمِ الْبَاقِي مِنْ
أَثَرِ الطَّعَامِ فَلا أَثَرَ لَهُ لانْتِفَاءِ وُصُولِ الْعَيْنِ إلَى جَوْفِهِ
وَلَيْسَ مِثْلُ ذَلِكَ الأَثَرُ الْبَاقِي بَعْدَ الْقَهْوَةِ مِمَّا يُغَيِّرُ
لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ فَيَضُرُّ ابْتِلَاعُهُ لأَنَّ تَغَيُّرَ لَوْنِهِ يَدُلُّ
عَلَى أَنَّ بِهِ عَيْنًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِعَدَمِ الضَّرَرِ لأَنَّ
مُجَرَّدَ اللَّوْنِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اكْتَسَبَهُ الرِّيقُ مِنْ مُجَاوَرَتِهِ
لِلأَسْوَدِ مَثَلا وَهَذَا هُوَ الأَقْرَبُ أُخِذَ مِمَّا قَالُوهُ فِي طَهَارَةِ
الْمَاءِ إذَا تَغَيَّرَ بِمُجَاوِرٍ اهـ
"
al-uklu wasy-syurbu katsiiron kaana al-ma'kuulu wal masyruubu au
qoliilan"...
Makan dan minum.baik
sedikit maupun banyak keduanya membatalkan sholat
"wa lau
minal riiqil mukhtalithi bi ghoirihi".....
Dan walaupun ludah/lendir
yang bercampur dengan selainnya
"illaa
an yakuuna asy-syakhshu fii hadzihish shuuroti jaahilan tahriimi dzaalik
".......
Lain halnya bagi yang
benar-benar tidak mengerti sama sekali bahwa yang demikian itu terlarang dalam
melakukan sholat. (Tausyeh 'Ala Ibni Qoosim, hal 66).
7. Telah
lewat (tertinggal) satu rukun qauli :
Seperti surah Al Fatihaah
atau rukun fi’li seperti i’tidal atau ragu dalam niat takbiratul ikhram atau
dapat difahami.
- Fathul mu'in 1/124 :
ولو
سها غير مأموم بترك ركن أو شك أتى به إن كان قبل فعل مثله وإلا أجزأه
وتدارك.
ولو
سها غير مأموم في الترتيب بترك ركن كأن سجد قبل الركوع أو ركع قبل الفاتحة لغا ما
فعله حتى يأتي بالمتروك فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتىبه وإلا فسيأتي بيانه.أو شك هو
أي غير المأموم في ركن هل فعل أم لا كأن شك راكعا هل قرأ الفاتحة أو ساجدا هل ركع
أو اعتدل أتى به فورا وجوبا إن كان الشك قبل فعله مثله أي مثل المشكوك فيه من ركعة
أخرى وإلا أي وإن لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة أخرى أجزأه عن متروكة ولغا ما
بينهما.هذا كله إن علم عين المتروك ومحله فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو تكبيرة
الإحرام بطلت صلاته.ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن.
- I’anah 1/209 :
(قوله:
فإن جهل عينه الخ) مفهوم قوله: إن علم عين المتروك.وسكت عن مفهوم قوله: وعلم محله،
وهو ما إذا جهل محله وعلم عينه.وحاصله أنه يأخذ فيه بالأحوط، فإذا علم أنه ترك سجدة
ولم يعلم أهي من الركعة الأخيرة أم من غيرها جعلها منه وأتى بركعة، أو علم ترك
سجدتين وجهل محلهما أتى بركعتين، فإنه يقدر أنه ترك سجدة من الأولى وسجدة من
الثانية فيجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما.
Bila ghoer mamum (imam dan
munfarid) lupa atau ragu meninggalkan salah satu rukun dan dia mengetahui bagian
yang tertinggalnya, maka ada beberapa kemungkinan :
1.Bila baru ingat sebelum
sampai pada pekerjaan sejenis pada rokaat berikutnya, maka langsung ke posisi
RUKUN YANG TERTINGGAL. Missal, ketika sujud dia teringat tidak membaca fatihah,
maka langsung berdiri dan membaca fatihah.
2.Bila baru ingat setelah
sampai pada pekerjaan sejenis pada rokaat berikutnya, maka teruskan saja rokaat
itu, adapun pekerjaan (rokaat) yang tidak sempurna sebelumnya menjadi lagho, dan
harus ditambah.
3.Bila tidak mengetahui mana
dan dimana bagian yang tertinggal, maka ditambah saja satu rokaat.
Termasuk juga dalam masalah
ini, bila ingat ada bagian yang tertinggal tetapi lupa apakah pada rokaat
terakhir atau rokaat sebelumnya, maka tambah saja satu rokaat. Semua permasalah
di atas, menyangkut rukun solat selain NIAT dan TAKBIROTUL IHROM. Bila
menyangkut keduanya, artinya lupa atau ragu terhadap niat atau takbirotul ihrom
maka solatnya BATAL.
Sebagai tambahan.jika RAGU
SETELAH SALAM menurut pendapat yang Masyhur tidak berpengaruh, karena dengan
selesainya shalat, semua masalah dianggap selesai.
حاشيتا
قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 231 مكتبة دار الكتب العربية(وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ
السَّلاَمِ فِي تَرْكِ فَرْضٍ لَمْ يُؤَثِّرْ عَلَى الْمَشْهُورِ) ِلأَنَّ
الظَّاهِرَ وُقُوعُ السَّلاَمِ عَنْ تَمَامٍ وَالثَّانِيْ يُؤَثِّرُ ِلأَنَّ
اْلأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ فَيَبْنِيْ عَلَى الْمُتَيَقَّنِ وَيَسْجُدُ كَمَا فِي
صُلْبِ الصَّلاَةِ إنْ لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ فَإِنْ طَالَ اسْتَأْنَفَ كَمَا فِي
أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَمَرْجِعُ الطُّولِ الْعُرْفُ وَلاَ فَرْقَ فِي الْبِنَاءِ
بَيْنَ أَنْ يَتَكَلَّمَ وَيَمْشِيَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ وَبَيْنَ أَنْ لاَ
يَفْعَلَ ذَلِكَ قَوْلُهُ (وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ السَّلاَمِ) أَيْ طَرَأَ لَهُ
بَعْدَ سَلاَمِهِ التَّرَدُّدُ فِي حَالِهِ قَبْلَ صَلاَتِهِ أَوْ فِيهَا وَخَرَجَ
بِالتَّرَدُّدِ تَذَكُّرُ حَالِهِ وَإِخْبَارُ عَدَدٍ بِالتَّوَاتُرِ قَالَ
شَيْخُنَا وَكَذَا ظَنُّهُ بِخَبَرِ عَدْلٍ ِلأَنَّ الظَّنَّ مَعَهُ كَالْيَقِينِ
قَوْلُهُ (فِي تَرْكِ فَرْضٍ) عَدَلَ عَنْ أَنْ يَقُولَ فِي تَرْكِ رُكْنٍ
لِيَشْمَلَ الرُّكْنَ وَبَعْضَهُ وَالشَّرْطَ وَبَعْضَهُ وَالْمُعَيَّنَ مِنْهُمَا
وَالْمُبْهَمَ كَتَرْكِ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ
طُمَأْنِينَتِهِ أَوْ بَعْضِ اْلأَرْكَانِ اه
8.
Menukarkan niat sholat fardhu kepada sholat sunnat :
Contoh di saat melaksanakan
sholat dzuhur, mengantikan niat sholat dzuhur menjadi sholat sunnat qabliyah
dzuhur. Maka hal ini membatalkan sholat.
9.
Berniat memutuskan (menghentikan) sholat :
Karena menghilangkan rasa
yakin dalam niat ( berniat keluar dari sholat sebelum salam)
.
(بنية قطعها) وهي نية الخروج من الصلاة قبل مجيء محلها، وهو مقارنتها للسلام إما
حالا أو بعد ركعة مثلاً فإنها تبطل حالاً كما لو نوى أنه يكفر غداً فإنه يكفر
حالاً: نهاية الزين شرح قرة العين 89.
فصل
و من المنافي نية القطع و في ذلك فروع : نوى قطع الإيمان و العياذ بالله تعالى صار
مرتدا في الحال نوى قطع الصلاة بعد الفراغ منها لم تبطل بالإجماع و كذا سائر
العبادات و في الطهارة وجه لأن حكمها باق بعد الفراغ نوى قطع الطهارة أثناءها لم
يبطل ما مضى في الأصح لكن يجب تجديد النية لما بقي نوى قطع الصلاة أثناءها بطلت بلا
خلاف لأنها شبيهة بالإيمان نوى قطع الصوم و الاعتكاف لم يبطلا في الأصح لأن الصلاة
مخصوصة من بين سائر العبادات بوجوه من الربط و مناجاة العبد ربه نوى الأكل أو
الجماع في الصوم لم يضره نوى فعل مناف في الصلاة كالأكل و الفعل الكثير لم تبطل قبل
فعله نوى الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لأن ترك النية ضد النية
بخلاف ما لو أكل بعدها لا تبطل لأن الأكل ليس ضدها نوى قطع الحج و العمرة لم يبطلا
بلا خلاف لأنه لا يخرج منهما بالإفساد نوى قطع الجماعة بطلت ثم في الصلاة قولان إذا
لم يكن عذر : أصحهما لا تبطل.
[ PASAL ] Diantara yang
dapat menafikan adanya niat adalah “Niat memutus ibadah”, dan dalam hal ini
terdapat beberapa macam bahasan :
§Niat memutus iman, seketika
menjadi murtad ‘Na’uudzu billaah min dzaalik’
§Niat memutus sholat setelah
rampung sholat, Ulama sepakat ibadah sholatnya tidak batal begitu juga
ibadah-ibadah yang lain kecuali dalam ibadah bersuci (wudhu, mandi dan
tayammum), terdapat pendapat ulama yang menyatakan batal karena hukumnya masih
berkaitan dengan ibadah selanjutnya.
§Niat memutus bersuci saat
menjalaninya, menurut pendapat yang paling shahih (kuat/benar) tidak membatalkan
anngauta badan yang telah di basuh/diusap hanya saja wajib memperbaharui niat
pada basuhan/usapan anggauta setelahnya.
§Niat memutus sholat saat
menjalaninya, Ulama sepakat batal sholatnya karena sholat menyerupai
iman.
§Niat memutus puasa dan
I’tikaf saat menjalaninya, pendapat yang lebih shahih tidak batal (beda dengan
sholat) karena sholat memiliki kekhususan diantara ibadah-ibadah lainnya di
dalamnya terdapat hubungan, persambungan dan munajat langsung antara hamba dan
Tuhannya.
§Niat makan, senggama saat
menjalani puasa, tidak membatalkan puasa.
§Niat melakukan hal yang
membatalkan sholat seperti makan, perbuatan banyak saat menjalani sholat, tidak
membatalkan sebelum ia benar-benar melakukannya.
§Niat puasa di malam hari
kemudian ia ‘memutus’nya sebelum datangnya fajar, niatnya rusak karena telah
menjalani hal yang merusak niat berbeda dengan melakukan semacam makan sebelum
fajar, niatnya tidak menjadi rusak.
§Niat memutus haji dan umroh
saat menjalaninya, Ulama sepakat ibadahnya tidak batal.
§Niat memutus sholat jamaah
saat menjalaninya, jamaahnya batal.
Bagaimana dengan sholatnya
? Terdapat dua pendapat : Bila memutus sholat jamaahnya karena udzur (alasan),
sholatnya tidak batal (ulama sepakat), bila tidak karena udzur, sholatnya juga
tidak batal (pendapat yang lebih shahih). [ Asybah wa An-Nazhoo-ir I/91
].
10.
Mengaitkan putusnya sholat :
Yaitu mengaitkan
memberhentikan sholat dengan sesuatu, contoh di saat hendak melaksanakan sholat
atau di dalam sholat berniat memberhentika (membatalkan sholat) jika ada tamu di
saat menunggu datangnya tamu, maka sholat seprti ini di hitung batal (tidak sah)
ekalipun tamu tidak datang di karenakan hilangnya keyakinan niat atas
sholatnya,
11.
Berhadats ( hadats besar atau kecil) :
Maka dapat membatalkan
sholat jika di saat sholat keluar sesuatu dari dua jalan (ubur dan qubul),
hilang akal (tidur,mabuk, pitam) tersentuh (berentuhan) kulit laki laki dengan
wanita yang ajnabi (yang halal dinikahi) tanpa lapik dan menyentuh kemaluan
dengan telapak tangan tanpa lapik,
(الثاني
) زوال العقل بنوم أو غيره إلا نوم قاعد ، ممكن مقعده من الأرض
Yang No. 2 (dari hal-hal
yang membatalkan wudhu adalah hilangnya akal disebabkan karena tidur atau
‘lainnya’ kecuali tidurnya orang yang menetapkan pantatnya pada tanah. ( Matan
Safiinah an-Najaa Hal 2). Atau dengan sebab hadas besar (janabah “keluar
sperma”, haid, nifas).
12.
Keguguran najis yang tidak di maafkan :
Kedatangan najis yang tidak
dimaafkan pada tubuh, pakaiannya, maka batallah sholatnya, kecuali jika segera
di hilangkannya jika terkena najis kering. Maka dapat di fahami, batal sholat
jika menyentuh atau membawa bangkai binatang yang bernajis ( bangkai binatang
yang tidak bisa di makan atau bagian dari anggota tubuh bangkai binatang yang
tidak bisa di makan) contoh : bangkai lalat, bangkai semut, bulu kucing, bangkai
kecoak, bangkai laron dll.
Hukum
binatang
1.Suci ketika hidup dan
matinya ( ikan dan belalang)
2.Najis ketika hidup dan
matinya (anjing dan babi)
3.Suci ketika hidup dan najis
ketika matinya (hewan yang tidak halal dimakan)
4.Suci ketika hidup dan
matinya dengan syarat di sembelih sesuai syari’at (hewan yang halal dimakan)
Begitu juga darah, nanah,
kotoran manusia.
Kalau darah nyamuknya
banyak tidak dima’fu (diampuni) kalau sedikit menurut pendapat yang shahih masih
diampuni
ويعفى
عن دم نحو برغوث ) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل لا عن جلده
(
قوله عن دم نحو برغوث ) الإضافة فيه لأدنى ملابسة لأنه ليس له دم في نفسه وإنما دمه
رشحات يمصها من بدن الإنسان ثم يمجها
…
( بغير فعله )
فإن
كثر بفعله قصدا كأن قتل نحو برغوث في ثوبه أو عصر نحو دمل أو حمل ثوبا فيه دم
براغيث مثلا وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل فلا يعفى
إلا عن القليل على الأصح كما في التحقيق والمجموع
Dan dima’fu (diampuni)
darah yang keluar dari binatang semacam kutu, nyamuk yaitu binatang-binatang
yang pada dasarnya tidak memiliki darah yang mengalir melainkan berasal dari
yang ia hisap dari badan manusia kemudian ia muntahkan tapi tidak kulit binatang
tersebut… bila darah tersebut bukan akibat pekerjaannya.
Bila keluarnya akibat
ulahnya seperti ia sengaja membunuh kutu di bajunya atau sengaja memencet
bisulnya atau ia shalat dengan memakai pakaian atau beralaskan perkara yang ada
darah kutunya atau ia mengenakan pakaian berlebih tanpa ada tujuan maka
darah-darah yang semacam ini tidak lagi diampuni kecuali bila sedikit menurut
pendapat yang shahih seperti keterangan dalam kitab at-Tahqiiq dan al-Majmuu’ .
[ I’aanah at-Thoolibiin I/100 ].
وَيَبْقَى
الْكَلَامُ فِيمَا إذَا مَرَّتْ الْقَمْلَةُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ هَلْ يُعْفَى
عَنْهُ أَوْ لَا وَالْأَقْرَبُ عَدَمُ الْعَفْوِ لِكَثْرَةِ مُخَالَطَةِ الدَّمِ
لِلْجِلْدِ ع ش وَفِي الْكُرْدِيِّ عَنْ الْإِرْشَادِ وَلَا تَبْطُلُ بِدَمِ نَحْوِ
بُرْغُوثٍ وَبَثْرَتِهِ مَا لَمْ يَكْثُرْ بِقَتْلٍ وَعَصْرٍ ا هـ .
Pembahasan yang tersisa
mengenai masalah bila seekor nyamuk hinggap diantara jemari orang shalat apakah
najisnya diampuni ? Pendapat yang mendekati kebenaran tidak dimaafkan karena
bercampurnya darah pada kulit, dan dalam al-Kurdy dari al-Irsyad dijelaskan dan
shalat tidak batal akibat darah semacam kutu atau jerawat selagi tidak banyak
yang bukan akibat ia bunuh (kutunya) atau pencet (jerawatnya). [ Tuhfah
al-Muhtaaj VI/340 ].
Adapun darah mimisan, bisul
Ditafsil : Bila darahnya sedikit, maka tidak membatalkan shalat. Apabila darah
yang keluar banyak dan mengenai sebagian dari badan dan pakaiannya, maka wajib
membatalkan shalatnya, meskipun shalat jumat.
فائدة
: قال في التحفة : ولو رعف في الصلاة ولم يصبه إلا القليل لم يقطعها ، وإن كثر
نزوله على منفصل عنه ، فإن كثر ما أصابه لزمه قطعها ولو جمعة ، وإن رعف قبلها
واستمر فإن رجى انقطاعه والوقت متسع انتظره وإلا تحفظ كالسلس اهـ.
"Faidah: Mushannif
(pengarang kitab) berkata dalam kitab Tuhfah: “Andai seseorang mimisan didalam
shalat, dan darah yang keluar hanya sedikit, maka tidak membatalkan shalatnya.
Apabila darah yang keluar banyak hingga mengenai bagian badan yang lain. Apabila
darah yang mengenai bagian badan lain sangat banyak, maka seseorang yang sedang
shalat itu harus membatalkan shalatnya meski dia sedang shalat jumat. Bila
mimisan keluar sebelum shalat dan keluar terus, namun dimungkinkan mimisan
berhenti dan waktu shalat masih cukup, maka dianjurkan untuk ditunggu hingga
berhenti, apabila tidak mungkin ditunggu hingga berhenti, maka hidung disumpal
saat shalat sebagaimana orang yang beser". [ Bughyat al Musytarsyidin Halaman
53 ].
ولو
رعف في الصلاة لم تبطل و إن لوث بدنه مالم يكثر بشرى الكريم 1/91
Keluar darah dari
hidung/mimisan pada waktu shalat tidak membatalkan shalat sekalipun mengenai
anggota badan. Dengan sarat darah yang keluar tidak banyak. [ Busyral karim 1/91
].
Saat
Shalat Bersentuhan Dengan Anak Yang Belum Khitan apakah membatalkan
sholat?
Sebenarnya dalam mas'alah
Qulfah (kemaluan laki laki yang belum di khitan) terjadi hilaf. Menurut qaul
ashoh
Qulfah
dihukumi sebagai anggota dhohir sehingga wajib disucikn. Dan menurut muqobilnya
Qulfah dihukumi sebagai anggota batin sehingga tidak wajib disucikan. Dengan
demikian berpijak pada dua qaul ini sholat orang tersebut dihukumi sah. Sebab
meskipun berpijak pada qaul yang mengatakan anggota dlohir, kalau hanya
bersentuhan atau menempel pada sesuatu(bayi)yang membawa najis tidak sampai
membatalkan solat..
Catatan
Berpijak pada qaul ashoh,
yang dapat membatalkan sholat dalam mas'alah ini adalah mengendong, mengikat,
memegang merankul, dan memangku anak kecil tersebut.(, MAKA MEMBATALKAN SHOLAT,
KARENA DIHITUNG MENANGGUNG NAJIS,KECUALI JIKA DI YAKINI KEBERSIHANNYA, sama
halnya dengan anak yang memakai pampers.
Referensi
1.Al-Majmu'. Juz II hal. 199.
2.I'anah al-Thalibin juz I
hal. 92 dan 183
3.Al- Asybah wa al- Nadhoir
hal 86
4.Al-Bujairimi 'Ala
al-Khathib juz I hal. 53
5.Fath al- Bari juz I hal.
779
6.Qurroh al- 'Ain hal. 55.
7.Al-Fiqh al-Islami juz I
hal. 725.
المجموع
الجزء الثاني ص 199
ولو
كان غير مختون فهل يلزمه في غسل الجنابة غسل ما تحت الجلدة التى تقطع في الختان فيه
وجهان حكاهما المتولي والروياني وآخرون أصحهما يجب صححه الروياني والرافعي لأن تلك
الجلدة مستحقة الإزالة ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمن وإذا كانت مستحقة الإزالة فما
تحتها كالظاهر والثاني لا يجب وبه جزم الشيخ أبو عاصم العبادي في الفتاوى لانه يجب
غسل تلك الجلدة ولا يكفي غسل ما تحتها فلو كانت كالمعدومة لم يجب غسلها فبقى ما
تحتها باطنا.
إعانة
الطالبين الجزء الأول ص 92
(قوله
وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف فهو معطوف على مدخول حتى. وإنما وجب
غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا لأنها مستحقة الإزالة. ولهذا لو أزالها إنسان
لم يضمنها. ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها وإلا وجبت إزالتها.
فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين. وهذا التفصيل في الحي وأما الميت فحيث لم يمكن غسل
ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به ويدفن بلا صلاة.
الأشباه
والنظائر الجزء الثالث ص 86
فائدة
الفم والأنف لهما حكم الظاهر في الصوم وإزالة النجاسة والجائفة وحكم الباطن في
الغسل ونظير ذلك القلفة فالأصح أنه يجب غسل ما تحتها في الغسل والاستنجاء إجراء لها
مجرى الظاهر ومقابله يجريها مجرى الباطن.
قرة
العين بفتاوى إسماعيل الزين ص 55
سؤال:
ما قولكم فيمن يصلى فاعتنقه صبي لم يختتن وتعلق به ومعلوم أن ذلك الصبى لا بد من أن
يحمل نجاسة في فرجه فهل صلاته مع ذلك صحيحة أم لا؟
الجواب:
إذا كان معلوما أن الصبي المذكور يحمل نجاسة ظاهرة في جلدة قلفة الختان أو في ظاهر
فرجه مثلا فصلاة من يحمله باطلة وإن لم يكن معلوما ولا مظنونا ظنا غالبا فصلاة من
يحمله صحيحة عملا بأصل الطهارة(1). (1) أما مجرد مماسة لباس الصبي وتعلقه بالمصلي
دون أن يحمله فلا تبطل به الصلاة وهو كمن يصلى ويضع تحت قدمه طرف الحبل المتصل
بالنجاسة والله أعلم.
حاشية
البجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص 53
(فرع)
لو تعلق بالمصلي صبي أو هرة لم يعلم نجاسة منفذهما لا تبطل صلاته لأن هذا مما تعارض
فيه الأصل والغالب إذ الأصل الطهارة والغالب النجاسة وخرج بقولنا لم يعلم نجاسة
منفذهما ما لو علمه ثم غابت الهرة أو الطفل زمنا لا يمكن فيه غسل منفذهما فهو باق
على نجاسته فتبطل صلاته لتعلقهما بالمصلي ولا يحكم بنجاسة ما أصاب منفذهما كالهرة
إذا أكلت فأرة ثم غابت غيبة يمكن طهر فمها فيها ا هـ ع ش على م ر. فلا تنجس ما
أصابه فمها وقد يقال النجاسة متيقنة والطهر مشكوك فيه فمقتضاه نجاسة ما أصابه
فمها.
فتح
الباري لابن حجرالجزء الأول ص 779
حدثنا
أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان حدثنا عبد
الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا إلى
جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض. وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان
الشيباني وأناإلخ)في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو أصابت المرأة بعض ثياب
المصلي وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو أصابها بعض جسده.
الفقه
الإسلامى الجزء الأول ص 725
حمل
صبي في الصلاة: لو حمل المصلي صبيا صغيرا عليه نجس تبطل صلاته عند الحنفية لم يتمسك
بنفسه لأنه يعد حاملا للنجاسة ويشترط عندهم طهارة ما يعد حاملا له باستثنائه ما
يكون في الجوف كمسئلة الكلب والبيضة السابقة وتصح لأنه إن كان الصغير يتمسك بنفسه
لأنه لا يعد حاملا للنجاسة وقال الشافعية كالحنفية وغيره إتفاقا لا خلاف فيه لا يضر
حمل الصبى الذي لا تظهر عليه نجاسة لو حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته لأن
النبى حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته ولأن ما في الحيوان من النجاسة في معدن
النجاسة هو كالنجاسة التي في جوف المصلي.
إعانة
الطالبين الجزء الأول ص 183
(قوله
ولا صلاة قابض إلخ) أي ولا تصح صلاة قابض، أي أو شاد أو حامل ولو بلا قبض، ولا شدة
طرف متصل بنجس.وحاصل المعتمد في هذه المسألة-كما في الكردي-أنه إن وضع طرف الحبل
بغير شد على جزء طاهر من شئ متنجس كسفينة متنجسة أو على شئ طاهر متصل بنجس كساجور
كلب لم يضر ذلك مطلقا.أو وضعه على نفس النجس ولو بلا نحو شد ضر مطلقا وإن شده على
الطاهر المتصل بالنجس نظر إن انجز بجره ضر وإلا فلا وخرج بقابض وما بعده ما لو جعله
المصلي تحت قدمه فلا يضر وإن تحرك بحركته، كما لو صلى على بساط مفروش على نجس أو
بعضه الذي لا يماسه نجس
13.
Terbuka aurat di dalam sholat :
Maka batallah sholatnya
jika terbuka aurat kecuali jika terbukanya sebentar karena ditiup angin dan
segera di tutupnya seketika itu juga, maka tidaklah batal sholatnya.
14.
Memalingkan dada atau setengahnya dari arah kiblat :
Dalam sholat fardhu kecuali
pada saat sholat khauf (ketakutan) atau di dalam sholat sunnat di atas
kendaraan.
15.
Murtad :
Keluar dari agama islam,
dengan merusak aqidah ( meyakini Allah di atas, bawah, samping, depan belakang
maka dikategorikan murtad. Tidak mempercayai salah satu rukun Iman yang
enam,
HUKUM
JAMA`AH IMAM DAN MAKMUM BEDA MADZHAB
احكام
الجماعة: الكراهة كخلف مبتدع ومخالف في المذهب كحنفي
"Hukum2 jam'ah :makruh,
seperti di belakang ahli bid'ah n dibelakang orang yang berlainan madzhabnya
seperti madzhab hanafy. (Syamsul muniroh juz1:342-343).
و
مع الكراهة لا تفوت فضيلة الجماعة وان كان الانفراد افضل كما في الكردي(فتح
العلام)
Mengenai sholat di mekah,
bisa di lihat dalam kitab (taqrirotussadidah :291).
الجماعة
الكثيرة افضل من الجماعة القليلة الا في مسائل منها اذا كان امام الجماعة الكثيرة
مخالفا للمذهب كحنفي
(و
العمل علي خلافه لمصلحة وحدة المسلمين)
TAMBAHAN
Ketika terjadi perbedaan
madzhab antara Imam dan makmum, sedangkan imam melakukan hal-hal yang menurut
keyakinan makmum bisa membatalkan shalat, maka hukum berjamaah dengan imam
tersebut diperinci sebagai berikut :
1. Jika perbedaannya pada
furu’ ijtihadiyyah yaitu hasil istimbath para imam. Misal, imam bermadzhab
Maliki dimana tidak membaca Basmalah dalam Fatihahnya sedangkan makmumnya
bermadzhab Syafi’i yang menyatakan basmalah wajib dalam Fatihah, atau tidak
meyakini kewajiban tertib dalam wudhu’nya sedangkan makmumnya bermadzhab Syafi’i
yang mewajibkan untuk tertib, dan misal-misal lain sekiranya sah menurut
pandangan Imam namun batal menurut pandangan makmum atau sebaliknya, maka
terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama’ sebagai berikut :
a.Menurut pendapat Imam
Qoffal memandang pada keyakinan Imam, sehingga apabila menurut keyakinannya
(dalam madzhab imam) sah maka sah juga bagi makmum untuk bermakmum dengannya
secara mutlak.
b.Menurut pendapat Abu Ishaq
al-Isfiroyini tidak sah secara mutlak.
c.Jika Imam melakukan
persyaratan kesahannya shalat menurut keyakinan makmum, maka sah, tapi jika
meninggalkannya, maka tidak sah.
d.Menurut pendapat Imam Abu
Ishaq al-Mirwazi, Abu Hamid, Al-Bandaniji, Qadhi Abu Thayyib dan dan mayoritas
ulama’ sekaligus sebagai pendapat yang paling kuat dari pendapat-pendapat
sebelumnya mendasarkan pada keyakinan makmum. Apabila makmum mengetahui secara
pasti bahwa imamnya melakukan sesuatu yang berakibat tidak sahnya shalat imam,
maka tidak sah. Namun jika mengetahui bahwa imam telah sesuai dengan persyaratan
sahnya shalat dalam keyakinan makmum atau meragukannya, maka tetap
sah.
2. Jika perbedaannya bukan
furu’ ijtihadiyyah melainkan pada perkara lainnya seperti perbedaan antara imam
dan makmum dalam penentuan arah kiblat, maka tidak diperbolehkan satu sama lain
untuk shalat berjamaah.
Ketika dinyatakan
berjamaahnya tidak sah, maka konsekuensinya adalah tidak diperbolehkan bagi
makmum bahkan membatalkan shalatnya jika mengikuti imam disertai menunggu yang
lama tanpa melakukan apapun. Namun jika tidak mengikutinya atau mengikuti tanpa
menunggu yang lama, maka shalatnya tetap sah dan terhitung sebagai shalat
munfarid (sendirian).