Oleh Anggota
Musy. Fathul Mu’in II PP. AL MA’RUF
Mukaddimah
Sungguh olah raga telah
menjadi bagian yang tak terpisahkan dari sisi lain insan dunia. Berbagai macam
cabang olah raga yang digelar selalu saja banyak peminat dan penggila
lebih-lebih cabang paling spektakuler sepak bola. Sehingga tak begitu
mengherankan kalau cabang yang satu ini begitu memiliki daya tarik tersendiri,
sampai-sampai mereka para gibol rela meluangkan waktu dan menghabiskan banyak
uang hanya demi sebuah kepuasan dan kegilaan dalam mendukung team kebanggaannya.
Padahal tak jarang pula mereka harus berurusan dengan pihak yang berwajib akibat
tawuran antar suporter atau merusak stadion hanya karena teamnya kalah.
Sementara itu, media massa sebagai perekat komunitas pun ikut andil besar dalam
menjelajah gagap gempitanya berita dunia olah raga ini, hari demi hari selalu
saja ada berita yang menarik disimak, mulai dari pemain asing yang berimigran
gelap, pemain melakukan doping sampai kehidupan pribadi para pemain idolapun tak
luput dari sorotan para kuli disket tersebut. Memang tampaknya dunia ini serasa
sepi tanpa adanya olahraga. Namun sebenarnya bagaimana toh hukum olahraga ?
Berikut ini adalah ulasan pernak-pernik olah raga dilihat dari sisi hukum fiqh.
[ Postingan : Mbah Cemeng ].
KLASIFIKASI
JENIS PERMAINAN DAN OLAHRAGA
Dari sekian macam cabang
permainan dan olah raga yang ada, dapat dibagi menjadi dua:
1. Sarana / alat untuk
berperang seperti: pacuan kuda, unta, gajah (musabaqoh) dan memanah, menembak
(munadlolah) dll. Hukum mengikutinya sunat baik ada janji iwadl atau tidak.
2. Bukan sebagai
sarana/alat untuk berperang seperti. Yang kedua ini dapat dikelompokkan menjadi
4 :
a.Permainan yang membahayakan
seperti tinju, panjat tebing, gulat, akrobat (sircus), terjun payung, pencak
silat, tinju, matador dan sebagainya. Hukum mengikuti permainan ini boleh selama
ada penyangkaan kuat akan keselamatan sang pemain dan tidak ada perjanjian
iwadl.
b.Permainan yang mengandalkan
kepandaian otak seperti catur. Permainan ini boleh selama tidak menjadikan lalai
meninggalkan sholat dan tanpa ada iwadl.
c.Permainan yang mengandalkan
keberuntungan semata seperti dadu, domino, remi, yang hukum mengikutinya mutlaq
haram.
d.Permainan yang menggunakan
hewan. Dan permainan ini mungkin terjadi :
1.Menyakitkan hewan seperti:
adu domba, kerapan sapi (sesuai kabar yang diterima), sambung ayam
dll. Hukum permainan haram
mutlaq.
2.Tidak menyakitkan hewan
seperti adu burung (manggung)i dll. Permainan ini boleh bila tanpa
iwadl.
A. HUKUM
GULAT, TINJU DAN FOOT BALL.
Olahraga gulat
diperbolehkan selama tidak ada iwadl dalam perjanjian akad, kecuali bila
mengikuti ulama’ yang mengatakan boleh mengeluarkan iwadl dengan bertendensi
dari lahiriyah hadits kisah Rasulallah yang melakukan gulat dengan Rukanah yang
menjanjikan iwadl. Adapun tinju yang notabene-nya membahayakan seperti memukul
kepala, juga diperbolehkan selama ada penyangkaan kuat akan keselamatan seperti
pemain memakai helm pengaman, tidak menimbulkan permusuhan dan tidak ada
perjanjian iwadl.
selanjutnya cabang yang
paling banyak menyedot perhatian insan dunia; sepak bola. Sepak bola seperti
keterangan diatas adalah terkategori olahraga yang bukan sarana perang dan
hukumnya diperbolehkan selama tidak ada ‘iwad. Lalu bagaimana dengan
menontonnya? Jika pemain dapat menutup aurat, maka tanpa memandang penontonnya
apakah sejenis atau tidak hukumnya diperbolehkan. Dasar diperbolehkan menonton
pemain yang tidak sejenis adalah kisah sayyidah Aisyah ra. yang pernah menonton
permainan perang-perangan (hirobah) yang dilakukan oleh shahabat laki-laki,
beliau bukan melihat aurat tapi gerak permainan.
B. ATLET
WANITA
Olahraga yang menjadi
sarana perang sangat dianjurkan bagi laki-laki sebagai sang ahli jihad. Namun
bagi kaum hawa yang terang bukan ahli jihad tentu hukumnya berbeda. Jika mereka
melakukan musabaqoh atau munadlolah atas dasar perjanjian ‘iwadl, maka ulama’
khilaf; sebagian mengatakan haram dan sebagian lain mengatakan makruh, dan bila
tanpa ‘iwadl hukumnya hanya makruh. Semua itu dengan catatan tidak terdapat
unsur tujuan tasyabbuh dengan laki-laki. Menilik alasan bahwa wanita bukan ahli
jihad maka semua permainan atau olahraga selain sarana perang juga diperbolehkan
bagi mereka selama tidak ada iwadl dan tidak bertentangan dengan
ketentuan-ketentuan hukum diatas.
Lalu bagaimana bila
olahraga yang diikuti kaum hawa adalah sepakbola, tinju, angkat besi, binaraga
dan gulat? Olahraga yang penulis sebutkan adalah jenis olahraga yang identik
dengan kekasaran yang menjadi ciri khas laki-laki pun pula sangat bertentangan
dengan karekter wanita yang lembut penuh perasaan. Untuk itu olahraga tersebut
tidak boleh dilakukan oleh wanita karena alasan tasyabbuh. Kecuali keadaan
berubah seperti yang terjadi dinegara-negara kiblat sepak bola benua Eropa.
Hukum diatas lepas dari mungkarat yang hampir pasti wujud disetiap
pertandingan-pertandingan.
C.
KONSEKWENSI BEROLAHRAGA
Setiap sebab pastilah akan
menimbulkan akibat (musabbab), baik akibat tersebut menjadi tujuan atau tidak.
Dalam permainan gulat dan tinju misalnya, hal-hal yang tidak diinginkan sangat
mungkin terjadi, seperti retak tulang dan nyawa melayang. Dan dalam hal ini
tentu cedera atau kematian tersebut biasanya dilakukan oleh lawan main. Oleh
karenanya, fiqh secara tegas menuntut tanggung jawab dari pemain lawan tersebut
dengan harus membayar diyat atau qishos sesuai dengan unsur sengaja atau
tidaknya (khotho’), lantaran antar pemain tidak memberi izin secara lisan kepada
lawannya akan adanya akibat buruk yang akan menimpa. Sedangkan melakukan
tackling untuk mengambil bola yang dikuasai lawan yang lazim ada dalam permainan
sepak bola hukumnya adalah haram apabila ada unsur sengaja. Lalu akibat dari
tackling tersebut hukumnya sama dengan akibat dalam gulat yakni tanggung jawab
qishos atau membayar diyat.
D.
RITUAL MENDATANGI DUKUN ATAU MAKAM KERAMAT.
Untuk menambah kepercayaan
diri dalam bertanding, mendapatkan kekuatan supranatural yang menjadikan tambah
kuat dan mendapat berkah atau sekedar mohon do’a restu adalah sebagian dari
sekian tujuan seorang pemain/atlet yang akan melakoni pertandingan atau
pertarungan. Mereka begitu bersemangat pergi ke tempat orang-orang linuweh,
paranormal atau makam-makam yang dianggap keramat. Lalu haramkah semua ini ???
Seseorang yang memohon
kepada Allah dengan menjadikan seorang yang sholih atau amal sholih sebagai
tawassul hukumnya sunat dan dianjurkan. Dan apabila memohon kepada seseorang
baik yang sudah mati atau belum namun dia tetap mengi’tikadkan bahwa Allahlah
yang dapat memberi manfaat atau madlarat, maka permohonan semacam ini tidaklah
diharamkan meskipun tidak baik. Ketentuan ini sama halnya ketika kita minta
“ilmu kekebalan tubuh” sama mbah yai. Bahkan jika sekedar “ngalap barokah”
kepada para waliyullah malah sangat dianjurkan. Sedangkan apabila dia beri’tikad
bahwa orang tersebut bisa memberi manfaat atau madlarat, secara tegas hukumnya
haram dan orang tersebut kufur. Tafsil ini pun juga berlaku untuk kebiasaan
atlet diatas, karena kita tidak bisa mengklaim yang dilakukannya adalah haram
dengan tanpa memandang sisi tujuan.
E.
KEDUDUKAN WASIT DAN HAKIM GARIS
Dalam pertandingan sepak
bola atau tinju yang resmi wasit adalah sebuah keharusan. Wasitlah yang akan
memimpin jalannya pertandingan sebagai sang pengadil lapangan.
Wasit dalam kaca mata fiqh
bisa berstatus muhakkam apabila diangkat secara lisan oleh kedua belah pihak
yang akan bertanding. Dan jika tidak diangkat oleh kedua pihak seperti ketika
pertandingan diatur dan dijadwal oleh panitia atau organisasi yang mengurusi
olahraga maka wasit hanya berstatus sebagai rais atau mudir yang diberi hak mengatur
semua yang ada dalam lika-liku pertandingan, mulai dari memberi peringatan
sampai menentukan sah dan tidaknya gol. Sedangkan status hakim garis adalah
sebagai syahid.
B.
ANGGARAN NEGARA UNTUK OLAHRAGA
Setiap tahun pemerintah
pusat maupun daerah telah menetapkan anggaran khusus untuk cabang olahraga. PSSI
misalnya sebagai induk cabang sepakbola Nasional setiap tahunnya harus
mengeluarkan kocek -selain subsidi dari sponsor utama- untuk club-club peserta
ligina, pembinaan team PSSI junior, membantu klub juara liga ketika mengikuti
piala champion dll. Sementara pemerintah derah pun juga harus memberikan dana
milyaran untuk menyokong club atau cabang olahraga di daerah.
Sebenarnya bolehkah
menggunakan uang negara untuk urusan yang kadang banyak terjadi
kemungkaran-kemungkaran? Jawabnya tentu; jika ada maslahah maka boleh dan jika
tidak ada maslahah tentu tidak boleh. Dan kami menganggap penggunaan uang negara
tersebut hukumnya haram karena tidak adanya maslahah apalagi jika banyak terjadi
kemungkaran.
E.
MENGGELAR EVENT OLAHRAGA
Diakui atau tidak, olahraga
adalah hiburan masyarakat yang bisa menghilangkan segala kepenatan aktifitas
sehari-hari agar tidak cepat stres. Perhelatan akbar dari berbagai cabang
olahraga yang diadakan oleh pemerintah diakui sangat menghibur mereka para
maniak olahraga, meskipun pemerintah sendiri kadang harus menanggung kerugian
lantaran pemasukan tidak sepadan dengan pengeluaran.
Entah atas dasar apa
pergelaran tersebut, yang jelas dari semua macam event olahraga baik berskala
nasional seperti Liga Indonesia maupun internasinal seperti piala Tiger semua
masuk dalam satu lintas hukum yaitu: jika cabang olahraga yang diadakan mengarah
pada persiapan jihad maka mengeluarkan uang negara diperbolehkan, dan bila tidak
begitu maka boleh selama ada maslahah serta dalam setiap pertandiangan tidak
terdapat kemungkaran-kemungkaran. Kalaupun toh ada maslahah, pemerintahpun tetap
harus memperhatikan dan lebih mengutamakan maslahah yang lebih penting dan
krusial seperti membangun jalan-jalan yang rusak, penanganan tuna wisma dan
orang gila dll,
F.
SANGSI KEPADA CLUB
Sudah menjadi aturan
tertulis dalam organisasi olahraga baik cabang sepak bola atau basket, apabila
diantara pemain atau suporter pendukung ada yang melakukan kesalahan seperti
mencederai lawan, melakukan doping atau jika superter, mereka turun mengganggu
jalannya pertandingan, maka berhak mendapat sangsi yang telah ditentukan oleh
induk cabang olahraga tersebut. Bahkan kadang club yang dibela pemain atau yang
didukung suporter yang juga harus menanggungnya.
Dalam Fiqh Islam tidak
dikenal hukum “kesalahan seorang tapi sangsi dibebankan kepada orang lain”.
Suporter -seperti
Juventini, Bonek Mania dll.- bukanlah termasuk
komponen club, oleh karena itu ketika suporter melakukan kesalahan yang sampai
harus mendapat sangsi seperti harus membayar segala kerugian atau harus melakoni
pertandingan usiran yang ditanggung club, maka sangsi tersebut tidak benar.
Kemudian apabila club harus didenda akibat kesalahan pemainnya, maka baik pemain
atau pelatih berstatus ajir (sewa) atau tidak hukumnya sama dengan suporter
diatas.
G.
STATUS PIALA DAN SABUK JUARA.
Piala bergilir dan sabuk
emas adalah materi permasalan disini. Jika kita menengok piala UBER, THOMAS atau
gelar tinju WBA, pasti kita akan tahu bahwa piala atau sabuk tersebut harus
dilepas saat sang kampiun kalah. Sikap Islam mengenai point masalah ini adalah
sebagai berikut; Pihak penyelenggara adalah orang yang punya wa’du (janji)
memberi pinjaman (ariyah) berupa piala atau sabuk juara kepada siapa yang
menjadi jawara sampai kembali diadakan pertandingan perebutan. Berarti piala
atau sabuk juara tersebut berstatus muar (pinjaman) yang tidak bisa dijual. Hal
ini sesuai dengan kenyataan, yakni ketika sang juara bertahan kalah maka harus
menyerahkan piala atau sabuk tersebut kepada sang juara baru.
G.
MENJUAL CLUB
Bagi mereka maniak bola
bukanlah hal asing saat mendengar club dijual. Klub yang mengalami kebangkrutan
akibat pengeluaran dan pemasukan yang tidak seimbang atau sponsor utama sebagai
pemasok dana kebutuhan club bangkrut akhirnya membuat pemilik klub terpaksa
harus menjual clubnya baik sebagian atau semuanya.
Membahas kasus penjualan
klub ini dapat ditilik melalui bab iktishos yang berupa hak asbaq. Jika club
adalah sebuah organisasi, maka club termasuk ikhtishos yang tidak boleh dijual,
namun bisa dilepas tangan melalui tanazul. Secara de facto menjual club saat ini
biasanya termasuk juga pemain, pelatih dan aset yang dimiliki klub dalam lembar
saham. Jika benar demikian tentu penjualan tersebut sah dan masuk qaidah
tafriqushhofqoh yakni dua akad dengan satu harga; club lewat tanazul, pemain dan
pelatih lewat ijaroh dan aset lewat bai’.
H. SIKAP
PEMERINTAH TERHADAP TINJU NASIONAL.
Kenyataan dalam bertinju,
pemainnya ada yang memakai helm dan ada yang tidak. Biasanya yang tidak memakai
helm rentan sekali cedera bahkan bisa sampai nyawapun melayang. Sedangkan yang
memakai helm frekwensi cederanyapun relatif sangat kecil. Seperti yang telah
dipaparkan diatas mengenai hukum bertinju, maka disinipun tetap merujuk hukum
diatas. Jika big macht dilakukan antar pemain mahir versus pemain mahir atau
semua memakai helm pengaman dan terjadi kecelakaan, maka pemerintah tidak berhak
melarang lantaran hukum tinjunya tidak haram. Namun yang menjadi polemik adalah
yang mati terkategori ahli maksiat atau syahid? Dalam menyikapi kasus ini
tampaknya ulama’ berbeda. Sedangkan apabila petinjunya tidak mahir maka wajib
bagi pemerintah melarang, karena bertinju hukumnya haram.
I. ATLET
PELATNAS
Dengan segala upaya untuk
mengharumkan dan mengangkat nama bangsa dimata Internasional, pemerintah melalui
olahraga menjaring pemain-pemain berbakat untuk dibina dalam pelatnas melalui
induk cabang olahraga yang mengurusinya, seperti dalam bulu tangkis ada PBSI
dll. Setelah mereka melewati porsi latihan yang ditatapkan pelatih masing-masing
atau dikirim berlatih ke negara lain, merekapun dijadikan duta bangsa lewat
diikut sertakan dalam event-event internasional seperti Olimpiade, Asian Games
dsb. Dan ketika menjadi jawara atau kampiun merekapun mendapat hadiah dan
medali. Lha yang jadi masalah untuk siapa hadiah tersebut? Kita tahu bahwa
mereka bermain untuk dan atas nama negara, jadilah mereka pekerja atau pegawai
negara. Dengan begitu hadiah yang diterima menjadi milik negara, kecuali jika
hadiah khusus (bonus) atau jika mereka bermain atas nama pribadi. Sedangkan
perjanjian potong pajak negara sebenarnya adalah; jika mereka bermain untuk
dirinya sendiri, maka tidak boleh ada potong pajak kecuali atas dasar kerelaan,
kemudian jika bermain untuk negara maka jika –misal- hadiah yang diterima 100
juta dan dipotong pajak 30 % maka yang 70 % tidak boleh atau haram diterima
atlet, karena semua hadiah tersebut adalah milik negara dan pemerintah
memberikan hadiah kepada atlet tersebut tidak ada dasar maslahah.
WA
IBAROTUHA :
·Alat
atau sarana perang
(
ألباجوري :2/307)
(
قوله وتصح المسابقة ) أي بعوض وبغيره على تفصيل يأتي في العوض كما سيذكره المصنف
وسيدخل عليه الشارح بقوله واعلم إن عوض المسابقة الخ وقوله على الدواب أي التي تنفع
في القتال _ إلى أن قال _ وبينه بالأنواع الخمسة فلا تجوز المسابقة على غيلرها
.
·Permainan
berbahaya , perkiraan , pemikiran dan menyakitkan hewan.
(
الفتاوي الكبرى : 4 / 262)
اهـ
فعلم منه ما قلناه لإن التردد بالسيوف والرماح ومراماة الأحجار السهام قد يقع فيها
جرح وهلاك ومع ذلك لم ينضروا إليه لغلبة السلامة وكونه نافعا للحرب ليس هو العلة في
التجويز مطلقا وإنما هو علة بالتجويز بعوض ألا ترى إلى تجويزهم والمراماة بالسهام
والأحجار بلا عوض مع عدم نفيها في الحرب وليس علة ذلك إلا غلبة السلامة فيها فهكذا
ما في السؤال يجوز لغلبة السلامة وإن فرض أنه غير نافع في الحرب وليس هذا من
الإشارة على مسلم بالسلاح المنهي عنها لأن محل النهي في إشارة مخيفة أو يتولد عنها
الهلاك قريبا غير نادر كما هو ظاهر.
(
ألسرقاوي : 2/424_ 425)
بخلاف
الطاب فحرام مطلقا وكذا مهارسة الديكة ومناطحة الكباشلأنه سفه ومن فعل قوم لوط
الذين أهلكهم الله تعالى بذنوبهم الخ.
(
نهاية المحتاج : 8 / 295 )
(
ويحرم اللعب بالنرد على الصحيح ) لخبر مسلم ( من لعب بالنرد كأنما غمس يده لحم
خنزير ودمه في رواية لأبي داود ( وقد عصى الله ورسوله ) وهو صغيرة وفارق الشطرنجي
بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير. ومعتمد
النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق . قال الرافعي ما حاصله :
ويقاس بهما ما في معناهما من أنواع اللهو.
·Gulat ,
Tinju dan Foot ball
البجيرمي
على الخطيب: 4/294
تنبيه:
يحل اصطياد الحية من الحاذق في صنعته – إلى أن قال – ويؤخذ من كلامه أيضا حل أنواع
اللعب الخطرة من الحاذق بها أي كالبهلوان حيث غلب على ظنه سلامته وإذا مات يموت
شهيدا ويحل التفرج عليه حيث جازت وإلا فلا.
(الجمل:
5/280)
ومع
كونه حلالا إذا مات فاعله يكون عاصيا إذ الشرط سلامة العاقبة ومنه المسمى بالبهلوان
ولا عبرة بظن يتبين خطؤه ويحل التفرج على ذلك حينئذ.
ألشرقاوي
: 2 / 424
وكذا
لعب البهلوان وكل أنواع اللعب الخطرة كالحكم فتجوز من الحاذق العارف بها حيث خلت عن
الخصام المعروف عند اهلها وغلبت السلامة.
الباجوري:
2/306-307
الأصل
بالمسابقة وتصح المسابقة على الدواب أي على ما هو الأصل قوله وتصح المسابقة أي بعوض
وغيره على تفصيل يأتي بالعوض كما سيذكره المصنف وسيدخل عليه الشارح بقوله واعلم أن
عوض المسابقة الخ. وقوله على الدواب أي التي تنقع في القتال –إلى أن قال- وبينه
بالأنواع الخمسة فلا تجوز المسابقة على غيرها الخ.
(نهاية
المحتاج : 6 / 191)
قلت
: ألأصح التحريم كهو ) أي كنظره ( إليها و الله أعلم )_ إلى ان قال _ وليس في حديث
عائشة أنها نظرت وجوههم وابدانهم وإنما نظرت لعبهم وحرابهم , ولا يلزمه تعمدنظر
البدنوإن وقعت من غير قصد صرفته حالا.
·Atlet
wanita
الجمل
: 5/250
قوله
للرجال المسلمين قال الصيمري ولا يجوز المسابقة بين رجل وامرأة كما لا تجوز بين
اثنتين قال غيره ولو بلا عوض ومما ينازعه ما سيأتي بمسابقة عائشة للنبي صلى الله
عليه وسلم الذي يتجه الجواز حيث لم تقصد التشبه بالرجال.
·Konsekwensi
berolahraga
(غسعاد
الرفيق : 99
(و)منها
( الضرب) لمسلم أو ذمي (بغير حق)أي مسوغ شرعي _
إلى
ان قال _ وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله يعذر الذين يعذبون الناس في الدنيا:
وفي رواية يعذبون وهي اعم من تعذيب الناس وغيرهم . وقال عليه الصلاة والسلام : لا
يقف أحدكم موقفا يضرب فيه رجلا فإن لعنة الله تنزل على من حضره حيث لم يدفعوا عنه .
(إعانة
الطالبين : 4/ 120)
(فرع)
لو تصارعا مثلا ضمن بقود أو دية كل منهما ما تولد في الأخر من الصراعة لأن كلا لم
يأذن فيما يؤدي الى نحو قتل او تلف عضو قال شيخنا ويظهر انه لا اثر لا عتياد ان لا
مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفائها من صريح الإذن .
·Ritual
(غاية
المسترشدين : 297)
وعبارة
ك وأما التوسل بالأنبياء والصالحين وهو أمر محبوب ثابت في أحاديث الثابتة وقد
أتبكوا على طلبه بل ثبت التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض فبالذوات أولى أما الجعل
وسائط بين العبد وبين ربه فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى بالأمور فيتاكد
تأثيرهم في شيئ من دون الله فهو كفر وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في
قضاء مهماته مع اعتقاده أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره
وإن كان فعله قبيحا .
(حاشية
الصاوي : 3/ 281)
(ولا
تدع ) تعبد( مع الله إلها أخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه. قوله تعبد :
أشار بذلك إلى أن المراد بالدعاء العبادة وحينئذ فليس في الأية دليل علي ما زعمه
الخوارج من ان الطلب من الغير حيا او ميتا شرك فإنه جهل مركب لأنه سؤال الغير من
حيث إجراء الله النفع والضرر على يده قد يكون واجبا لأنه من التمسك بالأسباب ولا
ينكر الأسباب إلا جحود او جهول
(حاشية
الصاوي : 3/ 291)
قوله
(يرجون نفعها ) هذا هو وجه الشبه _إلي ان قال _ وحمل المفسر ألأولياء علي الأصنام
مخرج لللأولياء بمعنى المتولين في خدمة ربهم , فإن اتخاذهم بمعنى التبرك بهم
والإلتجاء لهم والتعلق بأذيالهم مأمور به و وهم اسباب عادية تنزل الرحمات والبركات
عندهم لابهم خلافا لمن جهل وعاند وزعم ان التبرك بهم شرك .
·Wasit
dan hakim garis
(البجيرمي
على الخطيب : 5/272)
ويندب
أن يكون عند الغرض شاهدان على ما وقع من إصابة أو خطأ وليس لهما أن يمدح المصيب ولا
أن يضم المخطأ لن ذلك يحل بالنشاط ويمنع أحدهما من أذية صاحبه بالتبجح والفخر
عليه
(قليوبي
وعميرة : 4/270)
فرع:
يندب حضور شاهدين عند الغرض يشهد على المصيب والمخطئ ويطلب منهما عدم مدح الأول
وعدم ذم الثاني.
(الأدب
النبوي: 96)
أولو
الأمر هم الذين وكل إليهم القيام بالشؤن العامة , والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل من
ولى أمرا من أمور المسلمين من ملك ووزير ورئيس ومدير ومأمور وعمدة وقاض ونائب وضابط
وجندي وقد أوجب الرسول صلى الله عليه وسلم السمع لأوامر هؤلاء والمبادرة إلى
تنفيذها سواء كانت محبوبة له أم بغيضة إليه .
(الأدب
النبوي : 205)
الشرح:
الرعية أمانة في يد الراعي يجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد لها والعمل لمصلحتها
ممن ولاه الله شؤون الخلق من ملك وأمير ورئيس ووزير ومدير ومأمور –إلى أن قال- يجب
عليه أن يحوطهم بنسخه –إلى أن قال- فليكن لنفوسهم واقيا ومالهم راعيا ولعرضهم ضائنا
ويضرب على أيدي المفسدين بيد من حديد لا يحركها إلا التربية والتأديب .
·Anggaran
negara untuk olahraga
(
ألأشباه و النظائر : 83)
تصرف
الإمام منوط بالمسلحة
·Menggelar
event olahraga
(
ألباجوري : 2/ 309)
ويجوز
شرط المال من غير المتسابقين من الإمام أو الأجنبي كأن يقول الإمام من سبق منكما
فله علي كذا من مالي أو من بيت المال ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهم الصالح
وكأن يقول الأجنبي من سبق منكما فله علي كذا لأنه من بذل المال على
طاعة.
(
الأشباه والنظائر: 84)
(
ومنها ) أنه لا يجوز له أن يقدم من بيت المال غير الأحوج إلخ
·Sanksi
kepada club
(
التفسير المنير : 1/474)
(
ولا تزر وازرة وزر أخرى )أي لا تحمل نفس حاملة للإثم أثم نفس أخرى بطيبة النفس حتى
يمكن تخلص النفس الثانية عن إثمها ولكن يحمل عليها القصاص فلا تؤخذ نفس أخرى فكل
واحد مقتص بذنب نفسه وهذا قطع لأطماع الكفار حيث كانوا يزعمون أنهم إن لم يكونوا
على الحق فالعقاب على أسلافهم الذين قلدوهم الدين الفاسد
·Status
piala dan sabuk penghargaan
(
ترشيح المستفيدين : 263)
تتمة:
تجمع على أن الوفاء بالوعد بالخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة إلى
الأول وإن في تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء قال مالك إن اشترط الوعد بسبب
كقوله تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة
واختار وجوب الوفاء عن الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك في البيع في بيان بيع
العمدة.
(
البيجيرمي : 3/280)
والشرط
الثالث مملوك أي أن يكون للعاقد عليه ولاية فلا يصح بيع فضول وإن أجازه المالك لعدم
ولايته على المعقود عليه (قوله أن يكون) إنما فسر بذلك لأن كلام المتن قاصر على
الملك فأشار إلى أن المدار على الولاية بملك أو وكالة أو ولاية كالأب والجد والوصي
مثلا أو إذن من الشارع كالملتقط فيما يخاف فساده فله بيعه.
ا(
ألأشباه والنظائر: 196)
األسادسة
الملك إما للعين والمنفعة معا وهذا الغالب أو للعين فقط –إلى أن قال- وإما للمنفعة
فقط كمنافع العبد الموصى بمنفعته أبدا وكالمستأجر والموقوف علىمعين وقد يملك
الانتفاع دون المنافع كالمستعير والعبد الذي أوصي بمنفعته مدة حياة الموصى له –إلى
أن قال- ومن ملك الإنتفاع فليس له الإجارة قطعا ولا الإعارة في األأصح.
·Menjual
club
(
ألأشباه والنظائر: 191)
القول
في الملك وفيه مسائل الأولى في تفسيره وقال ابن السبكي هو حكم شرعي يقدر في عين أو
منفعة يقتضي تمكن من ينسب إليه من انتفاعه والعوض عنه من حيث هو كذلك –إلى أن قال-
وخرج أيضا الإختصاص في المساجد والربط ومقاعد الأسواق إذ لا ملك فيها مع التمكن من
التصرف .
(
نهاية المحتاج للرملي : 5/ 336)
ومن
شرع في عمل إحياء ولم يتمه _ إلى أن قال _ لكن الأصح انه لا يصح بيعه ولا هبته كما
قاله الماوردي خلافا للدارمي لما مر من أنه غير ملك وحق التملك لايباع كحق الشفعة
والثاني يصح بيعه وكأنه باع حق الإختصاص .
(
مجلة مجمع الفقه الإسلام : 3/ 2374)
فخلاضة
الحكم في بيع حق الأسبقبة أنه وإن كان بعض الفقهاء يجوزون هذا البيع ولكن معظمهم
على عدم جوازه ولكن يخوز عندهم النزول عنه بمال على وجه الصلح والله سبحانه
أعلم.
(
ألأشباه والنظائر : 76)
(
فصل ) ومن هذه القاعدة تفيق الصفقة وهي إن تجمع في عقد بين حرام وحلال وتجري في
أبواب وفيها غالبا قولان أو وجهان أصحهما ألصحة في الحلال والثاني البطلان في الكل
.
·Sikap
pemerintah terhadap tinju
(
ألأدب النبوي : 47)
فإمام
الناس من ملك أو أمير راع كفيل وحافظ امين مسؤل عن أهل مملكته أو امارته فعليه
اقامة العادلة فيهم وردالحقوق لأربابها واحترام حرياتهم في دلئرة الحق والأدب
واستشارتهم في الأمور وأللإجتماع لنصائحهم والذود عن كرامتهم والحرص على مصالحهم
والدفاع عن حقوقهم وفتح الأبواب لمعايشهم وتذليل السبل لتنمية ثروتهم والضرب على
أيدي الناس المفسدين والتنكيل بالمجرمين الخائنين والعمل على قطع الفساد في الأرض
ومنع الجرائم منها إلى غير ذلك مما ترقى به المة وتسلم من الأضرار .
·Atlet
pelatnas
(ألأشباه
والنظائر : 84 )
(
مسئلة ) يصح الإستئجار لكل مالا تجب له نية _ إلى أنقال _ لا القضات والإمامة ولو
في نفل فيما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة فلو امتنع المعطي من
إعطاع ما قلالاه لم تجز له المطالبة به ولا لعقد النكاح كالجعالة عليه الخ
.
(
إسعاد الرفيق : 2/ 57)
ومنها
أكل ما يدخل على الشخص بسبب ( المكس ) وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين في أموال
الناس بقوانين إبتدعوها .
(
إسعاد الرفيق : 2/ 97)
(
والغضب ) وهو الإستيلاء علي حقوق الغير ظلما _ إلى أن قال _ ولقوله عليه الصلاة
والسلام لا يحل لأحد أن يأخذ عصا أخيه بغيلر طيب نفس منه.