PERTANYAAN
:
Assalamualaikum, ikut
nanya, Apakah air yang musta'mal itu bisa memusta'malkan air yang laen ?
Terimakasih, wassalamu'alaikum. [Alex
Delfy].
JAWABAN
:
Tidak ada istilah air
musta’mal dapat memusta’malkan air yang lain, karena pengertian air musta’mal
adalah air yang telah digunakan untuk menghilangkan hadats atau najis yang tidak
mengalami perubahan didalamnya, namun apabila air musta’mal tersebut tercampur
dengan air lainnya baik airnya kurang atau lebih dari dua Qullah maka hukum air
yang tercampuri terdapat beberapa pendapat ulama sebagai berikut :
1.Bila diperkirakan
pencampurannya mengakibatkan perubahan maka tidak dapat dipakai mensucikan lagi,
bila tidak mengalami perubahan masih bisa dipakai mensucikan, ini pendapat yang
paling shahih
2.Bila air musta’mal yang
mencampuri lebih sedikit maka masih bisa dipakai mensucikan lagi, bila lebih
banyak atau sepadan maka tidak bisa dipakai mensucikan lagi
3.Bila air musta’mal yang
mencampuri banyak dan membuat perubahan maka tidak dapat digunakan bersuci bila
sedikit maka masih bisa
REFERENSI :
1. I’aanah at-Thoolibiin
I/37 (Oleh ; Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy dan Dewan Masjid
Assalaam)
2. Fath al-Qariib (Oleh ;
Najih Mabruk)
3. Raudhatut Tholibiin
(Oleh Toni Imam Tontowi dan Dewan Masjid Assalaam)
4. Al-Majmuu’ala Syarh
al-Muhadzdzab I/151 (Oleh Masaji Antoro)
5. Al-Fiqh al-Islaam I/238
(Oleh Masaji Antoro)
6. Al-Mughni I/44 (Oleh
Masaji Antoro dan Abdullah Afif)
واعلم
أن شروط الاستعمال أربعة، تعلم من كلامه: قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه، وأن
ينفصل عن العضو، وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته، وعند مماسة
الماء لشئ من بدنه.فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو
الاغتراف صار مستعملا.وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند إرادة غسل اليدين، فلو لم ينو
الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا.
Ada empat syarat air bisa
dikatakan musta’mal:
(1) Volume air sedikit
(kurang dari dua qullah),
(2) Sudah pernah digunakan
dalam rukun wajib thoharoh,
(3) sudah terpisah dari
anggota,
(4) tidak ada niat Ightirof
(nyiduk:Jawa) ketika memasukkan tangan ke dalam wadah air ataupun ketika anggota
tubuh menyentuh air. Syarat terakhir ini hanya berlaku dalam konteks mandi wajib
setelah niat. [ I’aanah at-Thoolibiin I/37 ].
والقسم
الثالث طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو الماء المستعمل في رفع أو إزالة نجس ان لم
يتغير ولم يزد وزنه بعد انفصاله عما كان بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء
والمتغير أي ومن هذا القسم الماء المتغير أحد أوصافه بما أي بشيء خالطه من الطاهرات
تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء عليه فإنه طاهر غير طهور حسيا كان التغير أو تقديريا
كان اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل
فان لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه بأن كان تغيره بالطاهر يسيرا أو بما يوافق الماء
في صفاته وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته فهو مطهر لغيره واحترز بقوله
خالطه عن الطاهر المجاور له فإنه باق على طهوريته ولو كان التغير كثيرا وكذا
المتغير بمخالط لايستغنى الماء عنه كطين وطحلب وما في مقره وممره والمتغير بطول
المكث فإنه طهور
Pembagian yang ketiga
adalah suci tapi tidak mensucikan yaitu air musta’mal (air yang telah digunkan)
untuk menghilangkan hadast atau najis apabila tidak berubah dan timbangannya
tidak bertambah setelah pisahnya air dari air yang menyerap pada sesuatu yang
akan dibasuh dan air yang berubah atau dari pembagian ini air yang berubah salah
satu sifatnya sebab bercampur dengan sesuatu yang suci sekiranya perubahannya
dapat mencegah kemutlakan air sehingga air menjadi suci tapi tidak mensucikan
baik perubahan yang nyata atau perkiraan seperti bercampur dengan sesuatu yang
sama dengan sifat-sifar air seperti air kembang yang terpisah baunya dan air
musta’mal, maka jika kemutlakan air tidak tercegah sekiranya perubahan sebab
benda suci itu sedikit atau sebab sesuatu yang sama sifatnya dengan air kemudian
air tersebut tidak berubah maka tidak sampai menghilangkan kesucian air tersebut
sehingga dapat mensucikan lainnya. Dikecualikan dengan ucapan pengarang (air
yang bercampur) adalah air yang berdampingan dengan benda lain sekiranya dapat
dibedakan/dipisahkan, maka air tersebut tetap suci dan mensucikan meskipun
perubahannya terhitung banyak seperti halnya perubahan sebab sesuatu yang
bercampur yang airnya tidak mencukupi seperti tanah liat, ganggang, sesuatu yang
ada ditempatnya air dan tempat mengalirnya air serta perubahan sebab lamanya
berdiam diri, maka air tersebut suci dan mensucikan. (fath al-Qariib al-Mujiib
bab Miyaah).
روضة
الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 3) فرع إذا اختلط بالماء الكثير أو القليل مائع
يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الرائحة وماء الشجر والماء المستعمل فوجهان
أصحهما إن كان المائع قدرا لو خالف الماء في طعم أو لون أو ريح لتغير التغير المؤثر
يسلب الطهورية وإن كان لا يؤثر مع تقدير المخالفة لم يسلب. والثاني إن كان المائع
أقل من الماء لم يسلب وإن كان أكثر منه أو مثله سلب وحيث لم يسلب فالصحيح أنه
يستعمل الجميع وقيل يجب أن يبقى قدر المائع وقيل إن كان الماء وحده يكفي لواجب
الطهارة فله استعمال الجميع وإلا بقي.
Ketika tercampur pada air
banyak ataupun sedikit, cairan yang serupa sifatnya dengan air tersebut semisal
air mawar yang tak berbau lagi dan air tanaman dan AIR MUSTA'MAL maka ada dua
pendapat :
1.Pendapat 1 dan Yang shahih
jika cairan tersebut DIPERKIRAKAN saat mencampuri memiliki rasa, warna atau bau
dapat merubah dengan perubahan yang dianggap (perubahan yang besar) maka
terlepaslah ke-tahurannya, dan jika diperkirakan tidak berpengaruh maka tidak
menghilangkan thahurnya.
2.Pendapat ke-2, jika cairan
tersebut lebih sedikit dari air yang dicampurinya maka tidak terpengaruh
thahurnya, dan jika cairannya lebih banyak atau setara maka hilang
thahurnya.
Maka pendapat yang shahih
boleh menggunakan air tersebut (yang telah tercampur) keseluruhannya. Dan qiila
: Wajib menyisakan air tersebut sebanyak cairan yang mencampuri. Dan qiila :
Jika air tanpa pencampur cukup untuk membasuh bagian yang wajib maka boleh
menggunakan seluruhnya, dst... [ Raudhah at-Thoolibiin I/3 ].
قد
ذكرنا أن المستعمل طاهر عندنا بلا خلاف وليس بمطهر علي المذهب وفي المسألتين خلاف
للعماء.
فاما
كونه طاهرا فقد قال به مالك واحمد وجمهور السلف والخلف: وقال أبو يوسف نجس وعن أبي
حنيفة ثلاث روايات.
احداها
رواية محمد بن الحسن طاهر كمذهبنا. قال
صاحب الشامل وغيره وهو المشهور عنه. والثانية
نجس نجاسة مخففة.
Telah kami (Syafi’iyyah)
sebutkan “Hukum air musta’mal itu suci tanpa ada perbedaan pendapat (antara
kalangan Syafi-iyyah) dan tidak bisa mensucikan menurut pendapat yang kami
jadikan madzhab, dalam 2 permasalahan ini terdapat diantara Ulama Fiqh
:
• Muhammad Bin Hasan “Air
musta’mal suci seperti madzhab kita (Syafi’iyyah)
• Pendapat ke dua
menghukuminya najis mukhaffafah
• Pendapat Ulama ketiga
menghukuminya najis Mughalladzah. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab I/151
].
ويعفى
عن يسير الماء المستعمل الواقع في الماء؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم وأصحابه
كانوا يتوضؤُون من الأقداح، ويغتسلون من الجفان، واغتسل النبي وعائشة من إناء واحد،
تختلف
أيديهما
فيه، كل واحد منهما يقول لصاحبه: أبق لي، ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء.
فإن كثر الواقع وتفاحش لم تجز الطهارة به على الرواية الراجحة، وهو مذهب الشافعية
أيضاً كما بينت
Dan dima’fu (diampuni)
sedikitnya air musta’mal yang jatuh kedalam air karena baginda nabi shallallaahu
alaihi wsallam dan para sahabat biasa wudhu dengan air dari gelas, dan mandi
dengan air dari mangkuk besar, dan baginda nabi bersama ‘Aisyah sering mandi
bersama dalam satu wadah air , tangan keduanya saling bergantian didalamnya,
saling berkata dengan pasangannya “tuangkan untukku..!”. Yang semacam ini tentu
tidak akan terselamatkan dari percikan-percikan dalam air.
Bila percikan yang jatuh
tersebut banyak dan membuat keruh maka tidak boleh bersuci memakainya menurut
riwayat yang kuat, pendapat ini juga pendapat madzhab syafi’iyyah seperti yang
telah kami jelaskan dimuka. [ Al-Fiqh al-Islaam I/238 ].
فصل
: إذا كان الواقع في الماء ماء مستعملا
فصل
: و ان كان الواقع في الماء ماء مستعملا عفي عن يسيره قال إسحاق بن منصور قلت ل
أحمد الرجل يتوضأ فينضح من وضوئه في إنائه ؟ قال لا بأس به قال إبراهيم النخعي : لا
بد من ذلك ونحوه عن الحسن وهذا ظاهر حال النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه لأنهم
كانوا يتوضؤون من الاقداح والانوار ويغتسلون من الجفان وقد روي أن النبي صلى الله
عليه و سلم كان يغتسل هو وميمونة من جفنة فيها أثر العجين واغتسل هو وعائشة من اناء
واحد تختلف أيديهما في كل واحد منهما يقول لصاحبه أبق لي ومثل هذا لا يسلم من
رشاششش يقع في الماء وان كثر الواقع تفاحش منع على إحدى الروايتين وقال أصحاب
الشافعي إن كان الأكثر المستعمل منع وإن كان الأقل لم يمنع
PASAL : BILA AIR KEJATUHAN
AIR MUSTA’MAL
Dan bila air kejatuhan air
musta’mal maka dima’fu (diampuni) sedikitnya air yang jatuh.... Baginda nabi
shallallaahu alaihi wsallam dan para sahabat biasa wudhu dengan air dari gelas,
dan mandi dengan air dari mangkuk besar, dan baginda nabi bersama ‘Aisyah sering
mandi bersama dalam satu wadah air , tangan keduanya saling bergantian
didalamnya, saling berkata dengan pasangannya “tuangkan untukku..!”. Yang
semacam ini tentu tidak akan terselamatkan dari percikan-percikan dalam air.
Bila percikan yang jatuh tersebut banyak dan membuat keruh maka tidak boleh
bersuci memakainya menurut riwayat yang kuat.
Para Ashab as-Syafi’i
berkata : “BILA AIR MUSTA’MALNYA YANG LEBIH BANYAK MAKA DILARANG (BERSUCI
DENGANNYA), BILA LEBIH SEDIKIT MAKA TIDAK DILARANG”. [ Al-Mughni I/44 ].
Wallaahu A’lamu Bis Showaab.
Link Diskusi :
www.fb.com/groups/piss.ktb/352664961422985/