DUNIA TASAWWUF
Secara tinjauan literal semantik, istilah sufisme (tashawwuf)
disinyalir berasal dari derivasi kata Arab ash-shofa' yang berarti
bening atau jernih sebagai simbol langkah mistikus yang menempuh jalan
penyucian nurani. Nabi saw. bersabda;
"Kejernihan dunia telah
sirna dan tinggallah kekeruhannya, maka hari ini, kematian adalah
penghargaan bagi setiap Muslim". (HR. Ad-Dâruquthny)
Atau
berasal dari ash-shuffah yang dinisbatkan pada Ahli Shuffah (serambi),
yaitu sekitar 400 sahabat Muhâjirîn yang fakir dan tidak memiliki tempat
tinggal dan sanak keluarga di masa Nabi yang menentap dan beribadah di
masjid Nabi, Madinah. Atau berasal dari ash-shaff (barisan) yang seolah
hati mereka berada di barisan terdepan dalam kehadiran di hadapan Allah.
Namun pendekatan isytiqâqy (derivasi) ash-shûfiy (sufi) pada ketiga
kata tersebut, menurut aL-Qusyairy dinilai tidak tepat secara teori
analogi harfiah. Sebab jika dari ash-shofa' sangat jauh bentuk subjek
(fa'il)-nya menjadi ash-shufiy, jika dari ash-shuffah maka menjadi
ash-shafwiy, dan jika dari ash-shaff (barisan) —meskipun memiliki
kebenaran secara makna, namun— kata ash-shufiy bukanlah bentuk
subjeknya. Bahkan menurutnya, sufisme juga tidak berasal dari akar kata
ash-shauf (wol), sebab pakaian tersebut bukan performance asli kaum
sufi. Jadi menurut aL-Qusyairy, sebutan ash-shufiy diberikan lebih hanya
sebagai gelar (laqab). Namun menurut Ibn Khaldun, kendati ash-shauf
bukan pakaian khusus para mistikus, namun karena keidentikan tradisi
mereka yang menggunakan pakaian dari wol sebagai ekspresi kezuhudannya,
istilah tashawwuf lebih dekat berasal dari akar kata ash-shauf. Meski
demikian, acuan paling mendasar etimologis sufisme, sebenarnya lebih
berasal dari sikap mistikus yang secara total berusaha memadamkan hasrat
duniawi dari kehidupannya dengan menenggelamkan seluruh himmahnya dalam
samudera ukhrowi. Lantaran itulah kaum mistikus cukup dikenal dengan
sebutan ash-shufiy dan tidak perlu mencari analogi atau turunan akar
kata untuk sebutan mereka.
Istilah-istilah
Untuk melihat sejarah Tasawuf, definisi seputar Tasawuf dari para
pelaku serta tokoh-tokohnya sangat membantu alur hitoris itu hingga
dewasa ini. Pada zaman Nabi saw, kita mengenal istilah yang sangat
komprehensif mengenai dunia esoteris, yang disebut dengan Al-Ihsan.
Dalam riwayat Al- Bukhari, disebut oleh Rasulullah saw, dalam sabdanya:
“hendaknya engkau manyembah kepada Allah seakan-akan engkau melihatNya,
maka apabila engkau tidak melihatNya sesungguhnya Dia melihatmu.”
(H.R.Bukhari)
Istilah Al-Ihsan tersebut, dalam prakteknya,
memunculkan tradisi agung dalam Islam, yaitu amaliyah batin yang kekal
membangun suatu akademi esoteris yang luar biasa. “Seakan-akan melihat
Allah dan Allah melihatnya,” adalah puncak dari prestasi moral seorang
hamba Allah disaat sang hamba berhubunga denganNya. Proses-proses
berhubungan itulah yang kemudian diatur dalam praktek Tasawuf. Karena
dalam setiap tradisi Thariqat Tasawuf yang mempunyai sanad sampai kepada
Rasulullah saw, kelak disebut dengan Thariqat Mu’tabarah- menunjukkan
bahwa tradisi sufistik sudah berlangsung sejak zaman Rasulullh saw.
Hanya saja tradisi tersebut tidak terpublikasi secara massif mengingat
dunia esoteris adalah dunia spesifik, dimana tidak semua khayalak
menerimanya. Doktrin-doktrin
Di lain pihak, tradisi akademi Taswuf nantinya melahirkan produk-produk
penafsiran esoteric atau metafisik, terhadap hasanah Al-Qur’an dan
Sunnah Nabi. Selain Al-Qur’an secara khusus punya penekanan terhadap
soal-soal Tasawuf, ternyata seluruh kandungan Al-Qur’an juga mengandung
dimensi batin yang sangat unik. Jadi tidak ada alasan sama sekali untuk
menolak Tasawuf, hanya karena beralasan bahwa Tasawuf tidak ada dalam
Al-Qur’an. Padahal seluruh kandungan Al-Qur’an tersebut mengandung dua
hal : Dzahir dan batin , syari’at dan hakikat.
Banyak sekali
definisi tasawuf yang telah dikemukakan, dan masing-masing berusaha
menggambarkan apa yang dimaksud dengan tasawuf. Tetapi pada umumnya
definisi yang dikemukakan hanya menyentuh sebagian dari keseluruhan
bangunan tasawuf yang begitu besar dan luas.
Imam al-Qusyairi dalam
al-Risalah-nya mengutip 50 definisi dari ulama Salaf; sementara Imam Abu
Nu'aim al-Ishbahani dalam "Ensiklopedia Orang-Orang Suci"-nya Hikayat
al-awliya' mengutip sekitar 141 definisi, antara lain:
"Tasawuf adalah bersungguh-sung
"Tasawuf adalah mencari wasilah 'alat yang menyampaikan' ke puncak fadhilah 'keutamaan'."
Definisi paling panjang yang dikutip Abu Nu'aim berasal dari perkataan
Imam al-Junaid ra. ketika ditanya orang mengenai makna tasawuf:
"Tasawuf adalah sebuah istilah yang menghimpun sepuluh makna:
1. tidak terikat dengan semua yang ada di dunia sehingga tidak berlomba- lomba mengerjarnya.
2. Selalu bersandar kepada Allah `azza wa jalla,.
3. Gemar melakukan ibadah ketika sehat.
4. Sabar kehilangan dunia (harta).
5. Cermat dan berhati-hati membedakan yang hak dan yang batil.
6. Sibuk dengan Allah dan tidak sibuk dengan yang lain.
7. Melazimkan dzikir khafi (dzikir hati).
8. Merealisasikan rasa ikhlas ketika muncul godaan.
9. Tetap yakin ketika muncul keraguan dan
10. Teguh kepada Allah dalam semua keadaan. Jika semua ini berhimpun
dalam diri seseorang, maka ia layak menyandang istilah ini; dan jika
tidak, maka ia adalah pendusta. [Hilayat al-Awliya]
Beberapa
fuqaha 'ahli fikih' juga mengemukakan definisi tasawuf dan mengakui
keabsahan tasawuf sebagai ilmu kerohanian Islam. Di antara mereka
adalah: Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Jazi al-Kalabi al-Gharnathi (w. 741
H.) dalam kitabnya al Qawanin al Fiqhiyyah li Ibn Jazi hal. 277
menegaskan:
"Tasawuf masuk dalam jalur fiqih, karena ia pada
hakikatnya adalah fiqih batin (rohani), sebagaimana fiqih itu sendiri
adalah hukum-hukum yang berkenaan dengan perilaku lahir."
Imam `Abd al-Hamid al-Syarwani, dalam kitabnya Hawasyi al-Syarwani juz
VII, menyatakan: "Ilmu batin (kerohanian), yaitu ilmu yang mengkaji hal
ihwal batin (rohani), yakni yang mengkaji perilaku jiwa yang buruk dan
yang baik (terpuji),itula
Al-Husayn bin Mansur al-Hallaj:
“Sufi adalah kesendirianku dengan Dzat”.
Abu Hamzah al-Baghdady:
“Tanda Sufi yang benar adalah dia menjadi miskin setelah kaya, hina
setelah mulia, bersembunyi setelah terkenal. Sedang tanda Sufi yang
palsu adalah dia menjadi kaya setelah miskin , menjadi obyek
penghormatan tertinggi setelah mengalami kehinaan, menjadi masyhur
setelah tersembunyi”.
Amr bin Utsman al-Makky:
“Tasawuf adalah si hamba berbuat sesuai dengan apa yang paling baik sa’at itu”. Muhammad bin Ali al-Qashshab:
“Tasawuf adalah akhlaq mulia, dari orang yang mulia di tenga-tengah kaum yang mulia”. Samnun:
“Tasawuf berarti engkau tidak memiliki apapun, tidak pula dimiliki apapun”.
Ruwaim bin Ahmad :
“Tasawuf artinya menyerahkan diri kepada Allahdalam setiap keada’an apapun yang dikehendakiNya”
“Tasawuf didasarkan pada tiga sifat: memeluk kemiskinandan kefekiran,
mencapai sifat hakikat dengan memberi,dengan medahulukan kepentingan
orang lain atas kepentingan diri sendiri dan meninggalkan sifat kontra,
dan memilih “. Ma’ruf Al-karky:
“Tasawuf artinya , memihak pada hakikat-hakikat
Hamdun al-Qashshar:
“Bersahabatlah dengan para Sufi, karena mereka melihat dengan alasan-alasan untuk mema’afkan perbuatan-perbu
Al-Kharraz:
“Mereka adalah kelompok manusia yang mengalami kelapanganjiwa yang
mencampakkan segala milik mereka sampai mereka kehilangan sega-galanya.
Mereka diseru oleh rahasia-rahasia
Sahl bin Abdullah :
“Sufi adalah orang yang memandang darah dan hartanya tumpah secara gratis”. Ahmad An-Nuury:
“Tanda orang Sufi adalah ia rela manakala tidak punya,dan peduli orang lain ketika ada”.
Muhammad bin Ali Kattany: “Tasawuf adalah akhlak yang baik, barang
siapa yang melebihimu dalam akhlak yang baik, berarti ia melebihimu
dalam Tasawuf”.
Ahmad bin Muhammad ar- Rudzbary:
“Tasawuf adalah tinggal dipintu Sang Kekasih, sekalipun engkau diusir”.
“ “Tasawuf adalah Sucinya Taqarrub, setelah kotornya setelah berjauhan denganNya”.
Abu bakr asy-syibly:
“Tasawuf adalah duduk bersama Allah swt,tanpa hasrat”.
“Sufi terpisah dari manusia, dan bersambung dengan Allah swt.
Sebagaiana difirmankan Allah swt, kepada Musa, “Dan aku telah memilihmu
untuk DiriKu” (Thoha: 41) dan memisahkannya dari yang lain. Kemudian
Allah swt ,berfirman kepadanya , “Engkau tak akan bias melihatKu”.
“ Para Sufi adalah anak-anak di pangkuan TuhanYang Haq”.
“Tasawuf adalah kilat yang menyala, dan Tasawuf terlindung dari memandang mahluq “.
“ Sufi disebut sufi karena adanya sesuatu yang membekas pada jiwa
mereka. Jika bukandemiian halnya, niscaya tidak akan ada nama yang
dilekatkan pada mereka”.
Al-Jurairy :
“Tasawuf berarti kesadaran atas diri sendiri dan berpegang pada adab”.
Al-Muzayyin:
“ Tasawuf adalah kepasrahan kepada Al-haq”.
As-kar an-Nakhsyaby:
“ Orang Sufi tidaklah dikotori suatu apapun, tetapi menyucikan segalanya”.
Dzun Nuun Al-Mishry:
“ Kaum Sufi adalah mereka yang mengutamakan Allah swt diatas
segala-galanya dan yang diutamakan oleh Allah di atas segala makhluk
yang ada”.
Muhammad Al-Wasithy:
“ Mula-mula para Sufi diberi isyarat, kemudian menjadi geraan-garakan,
Abu Nash as-Sarrajath-Th
“ Aku bertanya kepada Ali al-Hushry, siapakah, yang menurutmu Sufi itu
?” Lalu ia menjawab, “Yang tidak dibawa di bumi dan tidak dinaungi
langit”. Dengan ucapannya menurut saya, ia merujuk kepada kelaburan”.
Ahmad ibnul Jalla:
“ Kita tidak mengenal mereka melalui persyaratan ilmiyah, namun kita
tahu bahwa mereka adalah orang-orang yang miskin, sama sekali tidak
memiliki sarana-sarana duniawi. Mereka bersama Allah swt tanpa terikat
pada suatu tempat, tetapi Allah swttidak menghakangi dari mengenal semua
tempat. Karenanya disebut Sufi”.
Abu Ya’qub al-Madzabily:
“ Tasawuf adalah keadaan dimana semua atribut kemanusiaan terhapus”.
Abu Hasan as-Sirwany:
“ Sufi yang bersama ilham,bukan dengan wirid yang menyertainya”.
Abu Ali Ad-Daqqaq:
“ yang terbaik untuk diucapkan tentang masalah ini adalah, Inilah jalan
yang tidak cocok kecuali bagi kaum yang jiwanya telah digunakan Allah
swt, untuk menyapu kotoran binatang”.
“Seandainya sang fakir tak
punya apa-apa lagi kecuali hanya ruhnya, dan ruhnya ditawarkan pada
anjing-anjing di pintu ini, niscaya tak seekorpun yang menaruh perhatian
padanya”.
Abu Sahl ash-sha’luky:
“Tasawuf adalah berpaling dari sifkap menentang ketetapan Allah”.
Imam Muhammad `Amim al-Ihsan dalam kitabnya Qawa'id al-Fiqih, dengan mengutip pendapat Imam al-Ghazali, menyatakan:
"Tasawuf terdiri atas dua hal: Bergaul dengan Allah secara benar dan
bergaul dengan manusia secara baik. Setiap orang yang benar bergaul
dengan Allah dan baik bergaul dengan mahluk, maka ia adalah sufi."
Definisi-defini
Penyucian jiwa (tazkiyah an-nafs) merupakan
ruh dari takwa, sementara takwa merupakan sebaik-baik bekal (dalam
perjalanan menuju Allah), sehingga dikatakan oleh Imam Muhammad Zaki
Ibrahim, pemimpin tarikat sufi Al-Asyirah Al-Muhammadiyya
Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila tasawuf juga sering
didefinisikan sebagai akhlak, yaitu akhlak bergaul dengan Allah dan
akhlak bergaul dengan semua makhluk-Nya. Imam Muhammad ibn `Ali
al-Kattani, sebagaimana dikutip oleh Imam al-Qusyairi dalam
al-Risalah-nya,
"Tasawuf adalah berakhlak dengan akhlak (orang-orang ) mulia."
Definisi terakhir di atas sejalan dengan keberadaan Nabi SAW yang
diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia sebagaimana
ditegaskan oleh beliau sendiri dalam sebuah sabdanya yang diriwayatkan
oleh Imam Ahmad ibn Hanbal
"Sesungguhnya aku diutus hanya untuk
menyempurnakan akhlak yang baik." Para perawi hadis ini adalah para
perawi sahih (rijal al-shahih). (Majma' al-Zawaid, juz VIII hal.188)
Akhlak itu sendiri merupakan perilaku batin yang melahirkan berbagai
perbuatan secara otomatis tanpa melalui pertimbangan yang disengaja,
atau dalam definisi Imam al-Ghazali diungkapkan dengan redaksi: "Akhlak
merupakan ungkapan tentang kondisi yang berakar kuat dalam jiwa; dari
kondisi itu lahir perbuatan-perbu
Apa pun definisi yang dikemukakan para ulama mengenai tasawuf, satu hal
pasti adalah bahwa tasawuf merupakan sisi rohani Islam yang sangat
fundamental dan esensial; bahkan ia merupakan inti ajaran yang dibawa
oleh para Nabi dan Rasul.
Pernyataan Imam Muhammad Zaki Ibrahim
barangkali sudah cukup sebagai penjelasan terakhir: "Meskipun terdapat
perbedaan pendapat mengenai definisi tasawuf, semua definisi yang ada
mengarah kepada satu titik yang sama, yaitu taqwa dan tazkiyah. Tasawuf
adalah hijrah menuju Allah SWT, dan pada hakikatnya semua definisi yang
ada bersifat saling melengkapi." (Abjadiyyah al-Tashawwuf al-Islami,
atau Tasawuf Salafi, hal 7)
Tidak satu definisi-pun yang
mampu menggambarkan secara utuh apa yang disebut dengan tasawuf.
Demikian pula, tidak ada satu penjelasan pun yang mampu menggambarkan
apa yang disebut denga ihsan 'beribadah seolah-olah melihat Allah',
karena hal itu menyangkut soal "rasa dan pengalaman" bukan "penalaran
atau pemikiran". Pemahaman yang utuh mengenai tasawuf dan sekaligus
ihsan hanya muncul setelah seseorang "mengalami" dan tidak sekadar
"membaca" definisi-defini
GENERASI SUFI
As-sulami dalam Thabaqat, merinci sebuah nama besar dari seluruh
periode, dengan lima generasi. Generasi ini menurut As-Sulamy adalah
generasi terbaik, yang meletakkan dasar-dasar utama Sufi, dan masuk
dalam kategori sabda Rasulullah saw: “Sebaik-baik ummat manusia adalah
generasi abadku,kemudian
Generasi kedua :
Abul Qasim al-Junaid, Abul husayn an-Nury, Abu Utsman al-Hiry
an-Naysabury, Abu Abdullah ibnu jalla, Ruwaim bin Ahmad al-Baghdady,
Yusuf bin Ibnul Husain ar-Razy, Syah al-Kirmani , Samnun bin Hamzah
al-Muhibb, Amr bin Utsman al-makky, Sahl bin Abdullah at-Tustary,
Muhammad bin Fadhl al-balkhy, Muhammad bin Ali at-Turmudzy, Abu Bakar
al-Warraq,Abu Sa’id al-Kharraz, Ali bin Sahl al-Ashbahany, Abul Abbas
bin Masruq ath-thusy, Abu Abdullah al-Maghriby, Abu Ali az-Zujajany,
Muhammad dan Ahmad,kedua putra AbulWard, Abu Abdullah as-Sijzy.
Generasi ketiga :
Abu Muhammad al-Jurairy, Abul Abbas bin Atha’ al-Adamy, Mahfud bin
Mahmud an-Naysabury, Thahir al-Muqaddasy, Abu Amr ad-Dimasyqy, Abu Bakr
bin Hamidat-Turmudz
Generasi keempat :
Abu Bakr asy-Syibly , Abu Muhammad al-Murtaisy, Abu Ali ar-Rudzbary,
Abu Ali ats-tsaqafi Abdullah bin Muhammad bin Manazil, Abul Khair
al-Aqtha’ at-Tinaty, Abu Bakr al-Kattany, Abu Ya’kub an-Nahrajury Abul
Hasan al-Muzayyin, Abul ali Ibnul Katib, Abul Husayn bin Banan, Abu Bakr
bin Thahir al-Abhury,Mudza
Generasi kelima:
Abu Sa’id ibnul A’raby, Abu Amr az-Zujajy, Ja’far bin Muhammad
al-Khuldy , Abul Abbas al-Qasim as-Sayyary, Abu Bakr Muhammad bin Dawud
ad-Duqqy, Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad asy-Sya’any, Abu Amr Ismail
bin Nujaid , Abul Hasan Ali bin Ahmad al-Busyanjy, Abu Abdullah
Muhammad bin Khafif, Bundar ibnu Husayn as-Syirazy, Abu Bakr
at-Timistany, Abul Abbas Ahmad bin Muhammad ad-Dainury, Abu Utsman Sa’id
bin Salman al-Maghriby, Abul Qasim Ibrahim bin Muhammad an-Nashruabadzy
Setelah periode
As-Sulamy muncul beberapa sufi seperti Abul Qasim al-Qusayry, disusul
prestasi puncak pada Abu Hamid Al-Ghazali (yang bergelar Hujjatul Islam
), kemudian Syaikh Abdul Qadir al- Jailany,Ibnul Araby , dan Sulthanul
A’uliya’Syaikh Abul Hasan Asyadzily.
POINT SERTA ISTILAH DALAM AJARAN TASAWUF
Di dalam dunia Tasawuf muncul sejumlah istilah-istilah
Kemudian istilah-istilah
Seluruh istilah
tersebut biasamya menjadi tema-tema dalam kitab-kitab Tasawuf, karena
perilaku para Sufi tidak lepas dari subtansi dibalik istilah-istilah
TUDUHAN-TUDUHAN
Demi objektifitas, menilai apakah tasawuf melenceng dari ajaran Islam
apa tidak, kita harus melewati beberapa kriteria di bawah ini. Dengan
kriteria ini secara otomatis kita bisa mengukur hakikat tasawuf.
Pertama sekali, penilaian harus melampaui tataran kulit, dan langsung masuk pada substansi materi dan tujuannya.
Lantas apa substansi materi tasawuf? Seperti dijelaskan di atas tujuan
tasawuf adalah dalam rangka membersihkan hati, mengamalkan hal-hal yang
baik, dan meninggalkan hal-hal yang jelek. Seorang sufi dituntut selalu
ikhlas, ridha, tawakal, dan zuhud - tanpa sama sekali mengatakan bahwa
kehidupan dunia tidak penting.
Kedua, Menilai secara objektif, jauh dari sifat tendensius dan menggenalisir masalah.
Sikap ini sangat penting. Karena pembacaan terhadap sebuah kasus yang
sudah didahului oleh kesimpulan paten akan menghalangi objektifitas, dan
memburamkan kebenaran sejati.
Ketiga, memahami istilah atau terminologi yang biasa digunakan para sufi, sehingga kita tidak terjebak kepada ketergesa-gesaa
Misalnya dalam dunia sufi dikenal istilah zuhud. Kemudian orang sering
salah mengartikan bahwa zuhud adalah benci segala hal duniawi. Zuhud
identik dengan malas kerja, dst. Padahal kalau kita teliti dengan
sedikit kesabaran tentang apa itu arti zuhud yang dimaksud para sufi,
maka kita akan menemukan bahwa zuhud yang dimaksud tidak seperti
persepsi di atas. Abu Thalib al-Maki, seorang tokoh sufi, misalnya,
punya pandangan bahwa bekerja dan memiliki harta sama sekali tidak
mengurangi arti zuhud dan tawakal.
Keempat, dalam vonis hukum, kita
perlu membedakan antara hukum sufi yang mengucapkan kata-kata dalam
keadan ecstasy dan dalam keadaan sadar.
Konsep ini penting sekali, supaya kita tidak terjebak pada sikap ekstrim seperti memvonis kafir, musyrik, fasik, dll.
Kenyataan di atas sama sekali tidak berarti mau mengatakan bahwa
sejarah sufi, putih bersih. Ada masa-masa dimana ada oknum kaum sufi
melenceng dari hakikat ajaran Islam, terutama setelah berkembangnya
tasawuf falsafi.
Beberapa penyimpangan oknum kaum sufi falsafi:
- Menyepelekan kehidupan duniawi
- Terjebak pada pola pandang jabariah
- Mengaku-ngaku bahwa Allah Swt telah membebaskannya dari hukum taklif,
seperti shalat, puasa, dll. Dan semua hal bagi dirinya halal.
KESIMPULAN
Setelah mengetahui hakikat ajaran tasawuf di atas jelaslah bahwa ajaran
tasawuf, adalah bagian dari kekayaan khazanah Islam. Ia bukanlah aliran
sesat. Bahwa ada penyimpang oknum sufi itu tidak berarti tasawuf itu
jelek dan sesat. Kita jangan sekali-kali terjebak apada generalisir
masalah. Karena sejatinya, tokoh-tokoh sufi berpendapat ajaran tasawuf
harus bersendikan al-Qur'an dan Hadis. Diluar itu ditolak!
Tasawuf,
seperti dinyatakan Syeikh Yusuf al-Qardhawi, adalah bagian tak
terpisahkan dari ajaran Islam. Karena misi tasawuf memperbaiki akhlak.
Dan akhlak jelas sekali bagian dari Islam. Karena Nabi Muhamad saw
diutus untuk menyempurnakan akhlak.
DISALIN DISADUR DAN DIEDIT DARI BERBAGAI SUMBER