Oleh
Mbah Jenggot
Nikah mut’ah ialah
perkawinan antara seorang lelaki dan wanita dengan maskawin tertentu untuk
jangka waktu terbatas yang berakhir dengan habisnya masa tersebut, dimana suami
tidak berkewajiban memberikan nafkah, dan tempat tinggal kepada istri, serta
tidak menimbulkan pewarisan antara keduanya.
Ada 6
perbedaan prinsip antara nikah mut’ah dan nikah sunni (syar’i) :
1.Nikah mut’ah dibatasi oleh
waktu, nikah sunni tidak dibatasi oleh waktu.
2.Nikah mut’ah berakhir
dengan habisnya waktu yang ditentukan dalam akad atau fasakh, sedangkan nikah
sunni berakhir dengan talaq atau meninggal dunia
3.Nikah mut’ah tidak
berakibat saling mewarisi antara suami istri, nikah sunni menimbulkan pewarisan
antara keduanya.
4.Nikah mut’ah tidak
membatasi jumlah istri, nikah sunni dibatasi dengan jumlah istri hingga maksimal
4 orang.
5.Nikah mut’ah dapat
dilaksanakan tanpa wali dan saksi, nikah sunni harus dilaksanakan dengan wali
dan saksi.
6.Nikah mut’ah tidak
mewajibkan suami memberikan nafkah kepada istri, nikah sunni mewajibkan suami
memberikan nafkah kepada istri.
Dalil-Dalil
Haramnya Nikah Mut’ah
Haramnya nikah mut’ah
berlandaskan dalil-dalil hadits Nabi saw juga pendapat para ulama dari 4
madzhab. Dalil dari hadits Nabi saw yang diwayatkan oleh Imam Muslim dalam
kitabnya Shahih Muslim menyatakan bahwa dari Sabrah bin Ma’bad Al-Juhaini, ia
berkata: “Kami bersama Rasulullah saw dalam suatu perjalanan haji. Pada suatu
saat kami berjalan bersama saudara sepupu kami dan bertemu dengan seorang
wanita. Jiwa muda kami mengagumi wanita tersebut, sementara dia mengagumi
selimut (selendang) yang dipakai oleh saudaraku itu. Kemudian wanita tadi
berkata: “Ada selimut seperti selimut”. Akhirnya aku menikahinya dan tidur
bersamanya satu malam. Keesokan harinya aku pergi ke Masjidil Haram, dan
tiba-tiba aku melihat Rasulullah saw sedang berpidato diantara pintu Ka’bah dan
Hijr Ismail. Beliau bersabda, “Wahai sekalian manusia, aku pernah mengizinkan
kepada kalian untuk melakukan nikah mut’ah. Maka sekarang siapa yang memiliki
istri dengan cara nikah mut’ah, haruslah ia menceraikannya, dan segala sesuatu
yang telah kalian berikan kepadanya, janganlah kalian ambil lagi. Karena Allah
azza wa jalla telah mengharamkan nikah mut’ah sampai Hari Kiamat (Shahih Muslim
II/1024). Dalil hadits lainnya: Dari Ali bin Abi Thalib ra. ia berkata kepada
Ibnu Abbas ra bahwa Nabi Muhammad saw melarang nikah mut’ah dan memakan daging
keledai jinak pada waktu perang Khaibar (Fathul Bari IX/71).
Pendapat
Para Ulama
Berdasarkan hadits-hadits
tersebut diatas, para ulama berpendapat sebagai berikut:
• Dari Madzhab Hanafi, Imam
Syamsuddin Al-Sarkhasi (wafat 490 H) dalam kitabnya Al-Mabsuth (V/152)
mengatakan: “Nikah mut’ah ini bathil menurut madzhab kami. Demikian pula Imam
Ala Al Din Al-Kasani (wafat 587 H) dalam kitabnya Bada’i Al-Sana’i fi Tartib
Al-Syara’i (II/272) mengatakan, “Tidak boleh nikah yang bersifat sementara,
yaitu nikah mut’ah”
• Dari Madzhab Maliki, Imam
Ibnu Rusyd (wafat 595 H) dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid wa Nihayah
Al-Muqtashid (IV/325 s.d 334) mengatakan, “hadits-hadits yang mengharamkan nikah
mut’ah mencapai peringkat mutawatir” Sementara itu Imam Malik bin Anas (wafat
179 H) dalam kitabnya Al-Mudawanah Al-Kubra (II/130) mengatakan, “Apabila
seorang lelaki menikahi wanita dengan dibatasi waktu, maka nikahnya
batil.”
• Dari Madzhab Syafi’, Imam
Syafi’i (wafat 204 H) dalam kitabnya Al-Umm (V/85) mengatakan, “Nikah mut’ah
yang dilarang itu adalah semua nikah yang dibatasi dengan waktu, baik dalam
jangka pendek maupun jangka panjang, seperti ucapan seorang lelaki kepada
seorang perempuan, aku nikahi kamu selama satu hari, sepuluh hari atau satu
bulan.” Sementara itu Imam Nawawi (wafat 676 H) dalam kitabnya Al-Majmu’
(XVII/356) mengatakan, “Nikah mut’ah tidak diperbolehkan, karena pernikahan itu
pada dasarnya adalah suatu aqad yang bersifat mutlaq, maka tidak sah apabila
dibatasi dengan waktu.”
• Dari Madzhab Hambali,
Imam Ibnu Qudamah (wafat 620 H) dalam kitabnya Al-Mughni (X/46) mengatakan,
“Nikah Mut’ah ini adalah nikah yang bathil.” Ibnu Qudamah juga menukil pendapat
Imam Ahmad bin Hambal (wafat 242 H) yang menegaskan bahwa nikah mut’ah adalah
haram.
Dan masih banyak lagi
kesesatan dan penyimpangan Syi’ah. Kami ingatkan kepada kaum muslimin agar
waspada terhadap ajakan para propagandis Syi’ah yang biasanya mereka berkedok
dengan nama “Wajib mengikuti madzhab Ahlul Bait”, sementara pada hakikatnya
Ahlul Bait berlepas diri dari mereka, itulah manipulasi mereka. Semoga Allah
selalu membimbing kita ke jalan yang lurus berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah
sesuai dengan pemahaman Salafus Shalih.
زواج
المسيار وزواج المتعة
أولاً:
تعريف نكاح المتعة لغة :
المتعة
من مادة "مَتعَ "، ومتعَ به أي انتفع، و"المتاع" السلعة. وهو أيضاً المنفعة وما
تمتعت به، والاسم المتعة، و"المتعة" بضم الميم، وحكي كسرها: اسم للمتمتع به
كالمتاع، وأن تتزوج امرأة تتمتع بها أياماً، ثم تخلي سبيلها. وعلى هذا فمادة "مَتعَ
" تدور على معنى التلذذ والانتفاع. ولما كان نكاح المتعة مؤقت ولا يقصد به ديمومة
النكاح واستمراره، بل مجرد التلذذ والانتفاع وإرواء الغريزة الجنسية، سمي هذا النوع
من النكاح بنكاح متعة.
ثانياً:
تعريف نكاح المتعة اصطلاحاً:
عرفه
الشيخ محمد الحامد بقوله: "نكاح المتعة هو أن ينكح الرجل المرأة بشيء من المال مدة
معينة، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق، وليس فيه وجوب نفقة ولا سكنى، وعلى
المرأة إستبراء رحمها بحيضتين، ولا توارث يجري بينهما، إن مات أحدهما قبل انتهاء
النكاح". وأورد القرطبي تعريفاً قريبا من ذلك. فقال:"لم يختلف العلماء من السلف
والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير
طلاق".
وأركان
هذا النكاح عند الشيعة الأمامية هي: الصيغة والزوجة والمهر والأجل. ولا يشترطون
الولي ولا الشهود.
حكم
نكاح المتعة:
أجمع
الفقهاء على تحريم نكاح المتعة، ولم يخالف في ذلك إلا الروافض. وتحريم نكاح المتعة
ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول.
أولا:
دليل التحريم من الكتاب:
قال
تعالى في سورة المؤمنون : وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا
عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
(6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7)
وجه
الدلالة من الآية: ما قالت به السيدة عائشة رضي الله عنها حين سألت عن نكاح المتعة
فقالت: بيني وبينكم كتاب الله وقرأت الآية وقالت: فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو
ملكه فقد عدا.
والمرأة
المستمتع بها في نكاح التأقيت "ليست زوجة ولا مملوكة". أما كونها غير مملوكة فواضح.
وأما الدليل على كونها غير زوجة: فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها، كالميراث والعدة
والطلاق والنفقة ونحو ذلك. فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها
النفقة. فلما انتفت عنها لوازم الزوجية، علمنا أنها ليست بزوجة، لأن نفي اللازم
يقتضي نفي الملزوم بإجماع العقلاء. فتبين بذلك أن مبتغي نكاح المتعة من العادين
المجاوزين ما أحل الله إلى ما حرم.
ثانياً:
دليل التحريم من السنة:
نكاح
المتعة هذا من غريب الشريعة الإسلامية كما يقول ابن العربي فإنه أبيح ثم حرم ثم
أبيح ثم حرم إلى يوم القيامة. ولذلك يقول الشافعي: "ليس شيء في الإسلام أُحل ثم حرم
ثم أُحل ثم حرم إلا المتعة".
فنكاح
المتعة أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خيبر لعزوبة بالناس كانت شديدة،
ولكثرة أسفارهم وقلة صبرهم عن النساء، ثم حرمت زمن خيبر، ثم أبيحت عام الفتح، ثم
نهي عنها إلى يوم القيامة. والدليل على إباحتها قبل خيبر ثم تحريمها فيه ما رواه
البخاري في صحيحه أن علياً قال لابن عباس رضي الله عنهما: إن النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر" (رواه البخاري). وكلمة "نهى"
هنا تدل على أنه كان مباحاً قبل خيبر ثم نهي عنه في خيبر.
والدليل
على إباحتها مرة ثانية عام الفتح ثم تحريمها على وجه التأبيد: حديث الربيع بن سبره
الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فقال: "يا
أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء، وإن الله حرم ذلك إلى يوم
القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً" (رواه
مسلم).
ونلاحظ
في قوله صلى الله عليه وسلم: "إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء" أن هذا الإذن
سبقه تحريم، أي أنها تكرر نسخها، حرمت في خيبر ثم أبيحت في الفتح ثم حرمت، ولذلك
يقول ابن العربي: "أما هذا الباب- يعني باب نكاح المتعة- فقد ثبت على غاية البيان
ونهاية الإتقان في الناسخ والمنسوخ والأحكام، وهو من غريب الشريعة، فإنه تداوله
النسخ مرتين ثم حرم". وقال ابن برهان الدين: "والحاصل أن نكاح المتعة كان مباحا ثم
نسخ يوم خيبر، ثم أبيح يوم الفتح، ثم نسخ أيام الفتح، واستمر تحريمه إلى يوم
القيامة" .
والأحاديث
في تحريم النكاح متعددة ومشهورة، حتى قال ابن رشد: "وأما نكاح المتعة فقد تواتر عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمه".
ثالثا:
آراء الفقهاء في تحريم نكاح المتعة:
مذهب
الحنفية:
يصرح
الحنفية بأن نكاح المتعة باطل، وهو أن يقول الرجل لامرأة: أتمتع بك كذا مدة بكذا من
المال. وقالوا: إنه ثبت النسخ بإجماع الصحابة رضي الله عنهم. وأما ابن عباس رضي
الله عنهما، فقد صح رجوعه إلى قولهم، فتقرر الإجماع.
مذهب
المالكية:
قال
الدسوقي في حاشيته: "قال المازري: قد تقرر الإجماع على منعه- أي نكاح المتعة- ولم
يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة، وما حكي عن ابن عباس من أنه كان يقول بجوازه فقد
رجع عنه".
مذهب
الشافعية:
يعتبره
الشافعية من أنواع الأنكحة المحرمة، وعرفوه بقولهم: نكاح المتعة هو أن يقول: زوجتك
ابنتي يوماً أو شهراً.
وقالوا:
إنه لا يجوز هذا النكاح، واستدلوا على ذلل بحديث علي رضي الله عنه السابق -وهو
تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم للمتعة زمن خيبر وقالوا إنه عقد يجوز مطلقاً فلم
يصح مؤقتة كالبيع، وإنه نكاح لا يتعلق به الطلاق والظهار والإرث وعدة الوفاة، فكان
باطلا كسائر الأنكحة الباطلة.
مذهب
الحنابلة:
يعتبر
الحنابلة نكاح المتعة مرتبط بشرط فاسد، يفسد النكاح من أصله وهو شرط التأقيت،
وقالوا إن النكاح بهذا التأقيت باطل، ولأنه لم يتعلق به أحكام من الطلاق وغيره،
فكان باطلاً كسائر الأنكحة الباطلة.
مذهب
الظاهرية:
قال
ابن حزم: "لا يجوز نكاح المتعة، وهو النكاح إلى أجل، وكان حلالا على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ثم نسخه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نسخاً
باتاً إلى يوم القيامة".