بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
اَلْحَمْدُ
للهِ وَحْدَه , اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَه لاَ شَرِ يْكَ لَه ,
وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَرَسُوْلُه شَهَادَةً تـُـنْجِيْ قَائِلَهَا
مِنْ اَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ , اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلى مَنْ لاَ
نــَـبِيَّ بَعْدَه وَعَلى الِه وَصَحْبِه وَمَنْ وَّالاَهُ , وَلاَ حَوْلاَ وَلاَ
قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ , أَمَّا بَعْدُ , وَبِاللهِ التَّوْفِيْقُ وَالْهِدَايَةِ
,
س
: هَلْ كَانــَتْ فِيْ قِرَاءَةِ الشَّهَادَةِ فَضِيْلَةٌ ؟
ج
: نَعَمْ , فِيْهَا فَضِيْلَةٌ بَلْ أَمَرَ رََسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِيْ قِرَائَـتِهَا.وَمِنْ فَضَائِلِهَا قَوْلُه تَعَالى ] إِنَّ الَّذِ
يْنَ قَالُوْا رَ بـُّـنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَـتَـنَزَّلُ عَلَيْهِمُ
الْمَلاَئِكَةُ أَنْ لاَ تَخَافُوْا وَلاَ تَحْزَنـُـوْا وَاَبــْشِرُوْا
بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ [ فُصِّلَتْ ٣٠ (حم السَّجْدَةْ ٣٠)
وَمِنَ اْلإِسْتِقَامَةِ اَلْمُدَاوَمَةُ عَلى كَلِمَةِ الشَّهَادَةِ فِيْ كُلِّ
وَقْتٍ .
Soal : Apakah membaca
syahadat itu ada fadhilahnya ?
Jawab : Ya, ada
fadhilahnya, bahkan Rasulullah SAW. memerintahkan untuk membacanya.
Diantara
fadhilahnya adalah firman Allah SWT : “Sesungguhnya orang yang mengucapkan :
“Allah Tuhan kami”, kemudian selalu beristiqomah, maka akan turun malaikat
kepada mereka dengan mengatakan; janganlah kamu merasa takut dan sedih dan
bergembiralah kamu dengan memperoleh surga yang telah dijanjikan Allah
kepadamu”. (Fushshilat/Assajdah ayat 30).
Dan termasuk
istiqomah adalah terus menerus membaca kalimat syahadat di setiap
waktu.
وَفِيْ
تَفْسِيْرِ صَاوِيْ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص ١٣٥ أَنــَّـهَا تَقْلَعُ عِرْق
الشِّرْكِ مِنَ الْقَلْبِ وَ تَدْفَعُ مِنَ الْوَسْوَاسِ وَ لِذَا إِخْتَارَهَا
الْعَارِفُوْنَ فِيْ خَتــْمِ صَلاَتِهِمْ فَيَقْرَؤُنــَهَاعَقِبَ كُلِّ
صَلاَتِهِمْ .
Disebutkan dalam Tafsir
SHOWI dari Juz awal halaman 135 sesungguhnya syahadat itu akan menghancurkan
sendi-sendi kemusyrikan didalam hati dan menghilangkan keraguan, karena itu para
arifin memilih syahadat untuk dibaca setiap selesai shalat.
وَفِيْ
تَفْسِيْرِ سِرَاجُ الْمُنِيْرِ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص ٤٣٦ مَا نــَصُّه
قَالَ إِبْنُ عَبَّاسٍ مَنْ دَاوَمَ عَلى الشَّهَادَةِ فِى الْحَيوة الدُّ
نـــْيَا يُثَبِّتُه اللهُ عَلَيْهَا فِىْ قَبْرِهِ وَيُلَقِّنُه إِيَّاهَا
.
Dan di terangkan pula dalam
Tafsir SHIROJUL MUNIR Juz awal halaman 436, sebagai berikut : Ibnu Abbas r.a.
berkata : “Barang siapa mendawamkan syahadat selama hidup didunia maka Allah SWT
akan menetapkan syahadat itu kepadanya didalam quburnya dan Allah akan
menuntunnya membaca dua kalimat syahadat”.
يُثــَبــِّتُ
اللهُ الَّذِ يْنَ آ مَنُوْا بالْقَوْلِ الـثــَّابــِتِ فِى الْحَيوة ِ
الدُّنــْيَا وَفِى اْلأخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِيْنَ وَ يَفْعَلُ اللهُ
مَا يَشَآءُ .
“ Allah akan menetapkan
ucapan-ucapan yang ditetapkan oleh orang yang briman pada waktu hidup di dunia
dan di akhirat dan Allah akan menyesatkan orang orang yang dzalim. Dan Allah
akan berbuat apa yang dikehendaki-Nya.”
وَمِنْ
أَمْرِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى قِرَائَـتـِهَا: قَوْلُه صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : جَدّ][}{][س : هَلْ قَرَأَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّهَادَةَ بَعْدَ الصَّلاَةِ ؟
ج
: نــَعَمْ , قَرَأَهَا بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ كَمَا وَرَدَ فِى
الْحَدِ يــْثِ , وَرَوَ يْنَا فِى كِتَابِ إِبْنِ السُّـنِّيْ عَنْ أَ نــَسٍ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
: إِذَا قَضى صَلاَتَه مَسَحَ جَبْهَـتَه بــِيَدِهِ الْيُمْنى ثــُمَّ قَالَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ الرَّحْمنُ الرَّحِيْمُ اَللّهُمَّ أَذ ْهِبْ
عَنِّي الْهَمَّ وَالْحَزْنَ ] أَذْكَارُ النَّوَاوِيْ ص ٦٩[
Soal : Apakah
Rasulullah SAW membaca syahadat setelah beliau shalat ?
Jawab : Ya, Rasulullah
SAW membacanya setelah salam dari shalat, sebagaimana terdapat dalam hadits yang
ada pada kitab Ibnu Sunni : Dari Anas r.a. dia berkata : Rasulullah SAW setelah
selesai shalat beliau memegang dahi dengan tangan kanan seraya mengucapkan “Aku
bersaksi bahwasanya tiada tuhan melainkan Allah yang maha pengasih dan
penyayang, Ya Allah, lepaskanlah dariku kesusahan dan kesedihan”. (ADZKAARUN
NAWAWY Halaman 69).
س
: لِمَاذَا لاَ يَقْرَأُ الرَّسُوْلُ شَهَادَةَ الرَّسُوْلِ وَ نــَحْنُ نــَقْرَ
ئـُـهَا ؟
ج
: نــَعَمْ , ِلأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ قَدْ شَهِدَ بــِأَنَّ نــَفْسَه رَسُوْلُ
اللهِ , وَأَمــَّا نــَحْنُ فَمِنْ أُمــَّتِه فَإِذَا وَقَعَ أَحَدٌ مِنَّا فِى
الشِّرْكِ اَوِ الْمُرْتَدِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ الشَّـهَادَ تَيْنِ لاَ
سِيَمَا فِى هذِهِ الزَّ مَانِ , كَمَا فِى الْحَدِ يــْثِ عَنْ أَبــِيْ
أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : تَكُوْنُ فِــتــْنَةٌ فِى اخِرِ الزَّمَانِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ
فِيْهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا إِلاَّ مَنْ اَجَارَه اللهُ تَعَالى
بــِالْعِلْمِ اَوْ بــِا الشَّيْخِ } دَسُوْقِيْ ص : ٨٩ { اَمَا تَرْضى حَبِيْبُ
عُمَرُ يُعَلِّمُ الشَّـهَادَ تــَيْنِ فِى هذَا الزَّمَانِ .
Soal : Mengapa
Rasulullah SAW tidak membaca syahadat rasul sedangkan kita
membacanya?
Jawab : Karena Rasulullah
SAW telah bersaksi bahwa dirinya adalah Rasulullah adapun kita adalah ummat
rasul seandainya tergelincir kedalam syirik atau murtad, maka wajib membaca dua
kalimat syahadat, apalagi di zaman akhir ini, didalam hadits, Abu Hurairah r.a.
ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : Fitnah di zaman akhir dapat menjadikan
seseorang mu’min di pagi hari, dan kafir di sore hari, kecuali orang yang telah
diselamatkan oleh Allah SWT dengan ilmu pengetahuan atau dengan seorang guru
yang memberi petunjuk (Guru mursyid) (DASUQY Halaman 89) ; Apakah anda tidak
senang Habib Umar mengajarkan dua kalimat syahadat di zaman ini.
الشِّرْكُ
اَحْفى مِنْ ذَبــِيْبِ الذِّرِّ عَلىَ الصَّمَاءِ فِى اللَّيْلِ
الظُّلْمَاءِ
Syirik lebih samar dari
pada semut hitam kecil yang berjalan diatas batu hitam yang licin pada waktu
malam hari yang gelap gulita.
س
: مَا حِكْمَةُ وَمَقَاصِدُ قِرَا ئـَـتِهَا عَلَى ثَلاَثَةِ مَرَّاتٍ بَعْدَ
السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ ؟
ج
: حِكْمَـتُـهَا وَمَقَاصِدُهَا عَلى ثَلاَثَةِ مَقَاصِدَ :
اَلأَوَّلُ : طَلَبُ ثــُبُوْتِ اْلإِيْمَانِ وَاْلإِسْلاَمِ عِنْدَ نــَزْعِ
الرُّوْحِ
الــثَّانِيْ : طَلَبُ ثـُبُوْتِ الْجَوَابِ الصَّحِيْحِ عِنْدَ سُؤَالِ
سَيِّدِنــَا مُنْكَرٍ وَ نــَكِيْرٍ فِيْ الْقــَبْرِ
الــثَّالثُ : طَلَبُ السَّلاَمَةِ مِنْ اَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ
فِى الْمَحْشَرِ
Soal : Apakah hikmah
dan maksud membaca dua kalimat syahadat tiga kali setelah salam dari shalat
?
Jawab : Hikmah dan maksud
(tujuan) nya ada tiga :
Pertama :
Mohon ditetapkan Iman Islam saat dicabut rukh
Kedua :
Mohon ditetapkan dua kalimat syahadat untuk menjawab pertanyaan mlaikat Munkar
Nakir didalam kubur.
Ketiga
: Mohon diselamatkan dari kebingungan pada hari Qiyamat an
makhsyar.
وَسَلَّمْ
قُرِئَتْ بالْمَاضِى – لِقَوْلِ اْلأَلْفِيَّةِ : وَعَطْفُكَ الْفِعْلَ عَلى
الْفِعْلِ يَصِحْ
Wasallam dibaca fiil madhi,
karena dalam kitab Alfiyah dalam bab ‘ataf, fiil madhi boleh di’atafkan kepada
fiil amar dengan sama tujuannya.
قَالَ
الشَّـارِحُ ( إِبْنُ عَقِيلْ ) إِنَّ الْعَطْفَ لَيْسَ مُخـْتَصًّا بِاْلأَسْمَاءِ
بَلْ يَكُوْنُ فِيْهَا وَفِى اْلأَْعَالِ نــَحْوُ يَقُوْمُ وَ يَقْعُدُ زَيْدٌ وَ
رَكِبَ وَ اِضْرِبْ زَ يْدًا وَ قُمْ } إِبْنُ عَقِيلْ ١٣٧ {
Imam Ibu Aqil mengatakan
bahwa ‘athaf tidak dikhususkan pada isim saja, bahkan bisa diterapkan dalam isim
dan fiil seperti dalam kalimat يَقُوْمُ وَ يَقْعُدُ زَيْدٌ وَ رَكِبَ وَ
اِضْرِبْ زَ يْدًا وَ قُمْ dan seperti dalam ayat al-Qur’an : فَالْمُغِيْرَاتِ
صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِه نَقْعًا (IBNU AQIL Halaman 137).
س
: هَلْ يَجُوْزُ الــتَّلْقِيْنُ لِلْمَيِّتِ عَلى قَـبْرِهِ بِقِراءَةِ
الشَّـهَادَ تـَـيْنِ فَقَطْ ؟
ج
: نــَعَمْ يَجُوْزُ بَلِ الْمُرَادُ بـــِهِ هُوَ تَلْقِيْنُ الشَّـهَادَ
تَـيْنِ كَمَا هُوَ الْمَعْمُوْلُ فِيْ كِتَابِ الـتَّلْقِيْنِ اَلَّذِيْ
يَقْرَؤُهَا الْمُسْلِمُوْنَ .
Soal : Apakah boleh
talqin mayyit hanya dengan membacakan dua kalimat syahadat ?
Jawab : Ya boleh, bahkan
yang dimaksud dengan talqin adalah menalqinkan dua kalimat syahadat, seperti
yang tertera dalam buku talqin yang biasa digunakan oleh kaum muslimin itu ada
ucapan :
أُذْكُرِ
الْــعَهْدَ الَّذِيْ خَرَجْتَ مِنْ دَارِ الدُّ نـــْيَا إِلى دَارِ اْلآخِرَةِ
وَهُوَ شَهَادَةُ أَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ
.
Ingatlah akan perjanjian
ketika engkau keluar dari dunia ke akhirat, ialah mengenai syahadat, yaitu
menyaksikan tidak ada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad utusan
Allah.
وَكَمَا
فِيْ كِتَابِ رِيَاضِ الصَّالِحِيْنَ حَدِ يْثٌ عَنِ الْبَرَّاءِ ابْنِ عَازِبٍ
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ : إِذَا سُئِلَ فِيْ قَـبْرِهِ
يَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ .
فَذلِكَ قَوْلُه تَعَالى : يُـثَــبِّتُ اللهُ الَّذِ يــْنَ آمَنُوْ بالْقَوْلِ
الـثَّابـــِتِ فِى الْحَيوةِ الدُّنـــْيَا وَفِى اْلأخِرَةِ } مُتَّفَقٌ
عَلَيْهِ {
Dan sebagaimana tersebut
dalam kitab RIYADHUSSHOLIHIN dari Barra Bin ‘Azib, bahwa Rasulullah SAW.,
bersabda : Apabila mayat ditanya oleh malaikat Munkar Nakir dikuburnya, dan
menyaksikan tidak ada tuhan melainkan Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah.
Allah berfirman : Allah menetapkan kepada orang-orang mu’min ucapan-ucapan yang
tetap pada waktu hidup di dunia dan di akhirat. (HR. Buchari Muslim).
س
: هَلْ هُـنَاكَ دَلِيْلٌ يَدُلُّ عَلى قِرَاءَةِ الـتَّسْبِيْحِ وَ
الـتَّحْمِيْدِ وَ الـتَّهْلِيْلِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ؟
ج
: نــَعَمْ , فِـيْهِ دَلِيْلٌ كَمَا فِى الـتُّحْفَةِ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ
ص : ٢٧٧ (تـَنْبِيْهٌ) أَنـــَّه وَرَدَ فِى رِوَايَاتٍ . النَّقْصُ عَنْ ذلِكَ
الْعَدَدِ وَ الزِّ يــَادَةِ عَلَيْهِ كَخَمْسٍ وَعِشْرِ يْنَ وَ اِحْدى عَشَرَةَ
وَ ثَلاَثٍ وَ مَرَّةٍ وَ سَبْعِيْنَ وَ مِائَةٍ فِى الـتَّسْبِيْحِ .
Soal : Adakah dalil
yang menunjukkan membaca tasbih, tahmid dan takbir dibaca tiga kali ?
Jawab : Ya, ada dalilnya ;
sebagaimana tersebut dalam ATTUHFAH juz awal halaman 277 (peringatan)
sesungguhnya ada riwaat-riwayat bahwa ada yang kurang dan ada yang lebih dari 33
kali, seperti 25, 11, 3, 1 ada pula yang 70 dan 100 kali dalam membaca
tasbih.
س
: لِمَاذَا نَلْبَسُ الـثِّـيَابَ الْبِيْضَ عِنْدَ الصَّلاَةِ خَاصَّةً
؟
ج
: ِلأَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُـهَا وَ
يَأْمُرْ بـــِهَا كَمَا فِى بُلُوْغِ الْمرَامِ ص : ٦٣ عَنْ اِبــْنِ عَبَّاسٍ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عََلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
إِلْبَسُوْا مِنْ ثِيَابــِكُمُ الْبِيْضَ فَإِنــَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابـــِكُمْ
وَكَفِّنُوْا فِيْهَا مَوْتَاكُمْ } رَوَاهُ اْلخَمْسَةُ اِلاَّ الـنَّسَائِ
وَصَحَّحَه ُالـتُّرْمُذِيْ {
Soal : Mengapa kita
memakai pakaian putih ketika shalat ?
Jawab : Karena Rasulullah
SAW., memakai dan memerintahkannya. Seperti yang tersebut dala kitab
BULUGHULMARAM halaman 63 terdapat keterangan dari Ibnu Abbas r.a. sesungguhnya
Nabi SAW, telah bersabda : “Pakailah olehmu pakaian yang putih, sesunguhnya
pakaian yang putih itu adalah pakaian yang terbaik bagimu, dan bungkuslah
mayatmu dengan kain putih. (Diriwayatkan oleh : Lima Ulama kecali Imam an-Nasa’i
dan di shahihkan oleh Imam Turmudzi).
وَفِى
فَــتــْحِ الْوَهَّابِ ص : ٨٧ - وَ فِى اِقْنَاعٍ ص : ١٧٩ - وَ فِى جَمِيْعِ
الصَّغِيْرِ جُزْءُ ثَانِيْ حَدِيْثٌ ٥٥١٥ : عَلَيْكُمْ بِاالْبَيَاضِ مِنَ
الثِّيَابِ فَلْيَلْبَسْهَا اَحْيَاؤُكُمْ وَكَفِّنُوْا فِيْهَا مَوْتَاكُمْ
فَإِنــَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابـــِكُمْ .
Dan tersebut didalam kitab
FATHUL WAHHAB halaman 87 dan kitab IQNA’ halaman 179 dan Kitab JAMI’ISH SHAGHIIR
halaman 130 dari juz 2 hadits nomor 5515 : tetapkanlah atasmu pakaian yang putih
dan pakailah bagi orang yang hidup dengan pakaian yang putih, dan bungkuslah
mayatmu dengan pakaian yang putih, sesungguhnya pakaian putih adalah pakaian
yang terbaik bagimu.
وَفِى
اْلإِحْيَاءِ اِلْجُزْءِ اْلأَوَّلِ فِى بَابِ اَدَابِ الْجُمْعَةِ : وَقَالَ
الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : مَنْ نــَظُفَ ثــَوْبُه قَلَّ هَمُّه وَمَنْ
طَابَ رَ يــْحُه زَادَ عَقْلُه – وَاَمَّا الْكِسْوَةُ فَاَحَبُّهَا اَلْبَيَاضُ
مِنَ الـثِّـيَابِ إِذ ْ اَحَبُّ الـثِّيَابِ اِلى اللهِ اَلْبِيْضُ لاَ يَلْبَسُ
مَا فِـيْهِ شَهْرَةٌ وَلَبْسُ السَّوَادِ لَيْسَ مِنَ السُّـنَّةِ وَلاَ فـِيْهِ
فَضْلٌ بَلْ كَرَّهَ جَمَاعَةٌ اَلنَّظَرُ اِلَيْهِ ِلأَ نــَّه بِدْعَةٌ
مُحْدَثــَةٌ بَعْدَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ
الْعِمَامَةُ مُسْتَحَبَّةٌ فِى ْ هذَا الْيَوْمِ .
Dan telah tersebut dalam
kitab IHYA pada juz awal dalam bab adabul jum’at, telah berkata Imam Syafi’i : “
Barang siapa bersih pakaiannya, maka sedikit susahnya, dan barang siapa wangi
baunya, akan ditambah akalnya, dan adapun pakaian yang lebih dicintai adalah
pakaian putih, karena pakaian yang lebih dicintai oleh Allah adalah pakaian
putih yang tidak loreng, dan berpakaian hitam tidak termasuk sunnah, dan tidak
ada fadhilahnya (keutamaannya) bahkan sekelompok ulama, memakruhkan melihatnya,
karena bid’ah yang diada-adakan sesudah wafatnya Rasulullah SAW., dan sorban
disunnahkan sampai hari ini.
س
: لِمَاذَا نَلْبَسُ الْقَمِيْصَ اَوِ الْجُـبَّةَ وَالْعِمَامَةَ فِى الصَّلاَةِ
خَاصَّةً ؟
ج
: ِلأَنــَّه سُـنَّةٌ , كَمَا فِيْ بُغْيَةُ الْمُسْتَرْ شِدِيْنَ ص : ٨٦
(مَسْئَلَةٌ) يُسَنُّ لَـبْسُ الْقَمِيْصِ وَاْلإِزَارِ وَالْعِمَامَةِ
وَالطَّيْلَسَانِ فِى الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا اِلاَّ فِيْ حَالِ النَّوْمِ وَ
نــَحْوِه يُخــْتَصُّ الطَّيْلَسَانُ غَالِبًا بِأَهْلِ الْفَضْلِ مِنَ
الْعُلَمَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ .
Soal : Mengapa kita
memakai Gamis, Jubbah, dan sorban khususnya pada waktu shalat ?
Jawab : Karena sunnat,
seperti dalam Kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIIN halaman 86 terdapat masalah :
disunnahkan memakai Gamis, sarung dan sorban dan thoilasan (pakaian untuk
menutup kepala sebelum memakai sorban) diwaktu shalat atau diluar shalat,
kecuali diwaktu tidur dan sebagainya akan tetapi thoilasan itu khusus bagi
orang-orang yang mulia dari ulama dan pemimpin.
وَقَالَ
فِي الدِّعَامَةِ ص: ٨-٩ مَا نـَصُّه وَ اَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ فِيْ مُسْنَدِ
الْفِرْدَوْسِ عَنْ جَابِرٍ رَفَعَه – رَكْعَةٌ بِعِمَامَةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِيْنَ
رَكْعَةً بِلاَ عِمَامَةٍ . قَالَ اَلْمُـنَاوِيْ فِى التَّيْسِيْرِ : ِلأَنَّ
الصَّلاَةَ حَضْرَةُ الْمَلِكِ وَ الدُّخُوْلُ اِلى حَضْرَةِ الْمَلِكِ بِغَيْرِ
تَجَمُّلٍ خِلاَفُ اْلأَدَبِ . وَجُمْعَةٌ بِعِمَامَةٍ تَعْدِلُ سَبْعِيْنَ
جُمْعَةً بِلاَ عِمَامَةٍ .
Dan telah berkata dalam
kitab DI’AMAH halaman 8-9 ; terdapat keterangan bahwa Imam Ad-Dailamy telah
menerangkan dalam kitab Musnadil Firdaus dari Jabir , Hadits marfu’ : shalat
satu raka’at dengan memakai sorban itu lebih baik dari pada 70 roka’at dengan
tidak memakai sorban. Dan Imam Munawi telah memberi keterangan dalam kitab
Taisir : sesungguhnya shalat itu menghadap raja (Allah) adapun menghadap raja
tidak memakai pakaian yang baik adalah tidak beradab. Dan shalat jum’at sekali
dengan memakai sorban adalah berlipat 70 kali lipat (pahala) jum’atan dengan
tidak memakai sorban.
س
: لِمَاذَا نــَتَوَسَّلُ بِاْلأَنْبِيَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ
؟
ج
: ِلأَنَّ نــَعْمَلُ بِقَوْلِهِ تَعَالى اَلــَّذِيْ فِيْ سُوْرَةِ الْمَائِدَةِ
اْلأَيَةْ ٣٥ : يَآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْ ا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوْا
اِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِيْ سَبِيْلِه لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ –
كَذَا فِيْ فَــتَاوِيْ الْخَلِيْلِيْ :
Soal : Mengapa kita
bertawassul kepada para Nabi para wali dan para sholihin ?
Jawab : Karena kita
beramal atas dasar firman Allah yang ada dalam surat al-Maidah ayat 35 : “Hai
oang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah, dan carilah jalan yang
mendekatan diri kepada-Nya, dan berjihadlah kepadanya, supaya kamu mendapat
keberuntungan (surga). Sebagaimana tersebut dalam kitab FATAWI ALKHALILI Halaman
258.
وَقَالَ
إِبْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : إِنَّ الْوَسِيْلَةَ كُلُّ مَا يُـتَقَرَّبُ
بـــِه اِلى اللهِ .
Dan telah berkata IBNU
ABBAS r.a. : Sesungguhnyawasilah itu adalah sesuatu yang bisa mendekatkan diri
kepada Allah.
وَمِنْ
جُمْلَةِ ذلِكَ مَحَبَّةُ اَنْبِيَاءِ اللهِ وَاَوْلِيَائِه وَالصَّدَقَاتِ
وَزِيَارَةِ اَحْبَابِ اللهِ وَكَثْرَةِ الدُّعَاءِ وَغَيْرِ ذلِكَ : فَالْمَعْنَى
كُلُّ مَا يُقَرِّ بــُكُمْ اِلى اللهِ فَالْزَمُوْهُ وَاتْرُكُوْا كُلَّ مَا
يُـبْعِدُكُمْ عَنْهُ – إِذَا عَلِمْتَ ذلِكَ فَمِنَ الضَّلاَلِ الْبَيِّنِ
وَالْخُسْرَانِ الظَّاهِرِ تَكْفِيْرُ الْمُسْلِمِيْنَ بــِزِ يَارَةِ اَوْلِيَاءِ
اللهِ زَاعِمِيْنَ أَنَّ زِيَارَ تــَـهُمْ مِنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللهِ كَلَّ بَلْ
هِيَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَحَبَّةِ اللهِ اَلَّتِيْ قَالَ فِيْهَا رَسُوْلُ اللهِ
اَلاَ لاَ إِيْمَانَ لِمَنْ لاَ مَحَبَّةَ لَه .
}
تَفْسِيْرُ صَاوِيْ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص : ٢٦٥{
Dan yang termasuk wasilah
adalah cinta kepada para Nabi, kepada para wali , shodaqoh, ziyarah kepada para
kekasih Allah, memperbanyak do’a dan lain-lain. Yang dimaksud, kerjakanlah
sesuatu yang mendekatkan diri kepada Allah, dan tinggalkanlah sesuatu yang
menjauhkan diri kepada Allah. Karena itu kita diharapkan tahu, maka termasuk
kekeliruan dan merugi orang yang mengatakan kafir kepada orang yang berziyarah
kepada waliyullah dengan bersyakwa sangka bahwa ziyarahnya itu beribadah selain
kepada Allah. Janganlah demikian, justeru yang demikian itu termasuk cinta
kepada Allah. Rasulullah SAW., bersabda : “Ingatlah tidak sempurna iman
seseorang yang tidak mahabbah (mencintai) kepadanya”. (TAFSIR SHOWI Juz awal
halaman 265).
وَقَالَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَلْمَرْءُ مَعَ مَنْ اَحَبَّ . وَقَالَ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُنْ مَعَ اللهِ وَاِنْ لَمْ تَكُنْ كُنْ مَعَ مَنْ
كَانَ مَعَ اللهِ . وَقـِيْلَ الْفَنَاءُ فِى الشَّيْخِ مُقَدِّمَةُ الْفَنَاءِ فِى
اللهِ . كَذَا فِيْ تَنْوِيْرُ الْقُلُوْبِ ص: ٥٧
Dan telah bersabda Nabi
SAW. : “Manusia itu bersama orang yang dicintai” Dan Nabi SAW. telah bersabda
pula : “Ingatlah ! (wahai ummatku) kepada Allah jika ia tidak bisa mengingat,
maka berkumpullah bersama orang yang ingat kepada Allah”. Dan diterangkan oleh
sebagian ulama bahwa cinta kepada guru, itu sebagian permulaan cinta kepada
Allah. Sebagaimana tersbut dalam kitab TANWIRUL QULUB halaman 57.
وَقَالَ
فِى الْبَاجُوْرِيْ مِنَ الْجُزْءِ الثَّانِيْ ص : ٧٠٠ وَقَالَ فِيْ نــَهْجِ
السَّعَادَةِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
تَوَسَّلُوْا بـــِيْ وَبِأَهْلِ بــَيْتـِيْ اِلى اللهِ فَإِ نــَّه لاَ يُرَدُّ
مُـتَوَسِّلٌ بـــِنَا } رَوَاهُ إِبْنُ حِبَّانَ فِيْ صَحِيْحِه {
Dan telah berkata dalam
kitab BAJURI dari juz kedua halaman 700 ; Dan telah berkata dalam Nahjissa’adah
Rasulullah SAW., telahbersabda : “Bertawassullah kamu dengan ku dan degan ahli
bait ku, sesungguhnya orang yang bertawassul kepada ku tidak akan ditolak” (H.R.
IBNU HIBBAN dalam Hadits Shahihnya).
وَقَالَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَوَسَّلُوْا بِجَاهِيْ , فَإِنَّ جَاهِيْ
عِنْدَ اللهِ عَظيْمٌ , كَذَا فِيْ بُغْيَةِ الْعَوَامِ .
Dan Nabi SAW telah bersabda
: “Bertawassullah kamu dengan kebesaranku, sesungguhnya sifat kehormatanku bagi
Allah adalah suatu perkara yang berfaidah” (sebagaimana tersebut dalam kitab
BUGHYATUL AWAM).
وَقَالَ
فِى اْلإِحْيَاءِ مِنَ الْجُزْءِ اْلأَوَّلِ ص ٢٣٣ : عَلَّمَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ نِ الصِّدِّ يْقِ رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ , اَللّهُمَّ إِ نِّيْ أَسْـئـــَلُكَ بِمُحَمَّدٍ نــَبِيِّكَ
وَاِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلِكَ وَمُوْسى كَلِمَتِكَ وَرُوْحِكَ وَبِتَوْرَاةِ مُوْسى
َاِنْجِيْلِ عِيْسى وَزَبُوْرِ دَاودَ وَفُرْقَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِمْ اَجْمَعِيْنَ .
Dan tersebut dalam kitab
IHYA Juz awal halaman 233; Rasulullah SAW telah mengajar Abu Bakar Ash-shiddiq
r.a. supaya membaca doa :
اَللّهُمَّ
إِ نِّيْ أَسْـئـــَلُكَ بِمُحَمَّدٍ .... الخ
وَقَالَ
فيِِ بُغْيَةُ الْمُسْتَرْ شِدِيْنَ ص ٣٥٨ : وَاَمَّا التَّوَسُّلُ
بِاْلأَنـــْبِيَاءِ وَ الصَّالِِحِيْنَ فَهُوَ أَمْرٌ مَحْبُوْبٌ ثـــَابـــِتٌ
بــِا اْلأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ وَقَدْ أَطْبَقُوْا عَلى طَلَبِه بَلْ ثَبَتَ
التَّوَسُّلُ بِاْلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَهِيَ اَعْرَضٌ فَبِاالذَّوَاتِ
اَوْلى.اَلتَّوَسُّلُ بِاْلأَنـــْبِيَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ فيِ ْ حَيَاتِهِمْ
وَبَعْدَ وَفَاتِهِمْ مُبَاحٌ شَرْعًا كَمَا وَرَدَتْ السُّنَّةٌ الصَّحِيْحَةُ
.
Dan telah diterangkan dalam
kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIIN halaman 358 : “adapun bertwassul dengan para Nabi
dan para sholihin adalah sesuatu yang dicintai syara’ dan sudah ditetapkan
dengan hadits yang shohih. Dan para ulama telah sepakat dengan menjalankan
tawassul bahkan sudah tetap (diperbolehkan) tawassul dengan amal shaleh padahal
amal shaleh itu suatu sifat, maka dari itu lbih utama tawassul dengan dzat,
adapun tawassul dengan para Nabi dan para wali dimasa hidupnya dan sesudah
wafatnya itu diperbolehkan secara hukum syara’, seperti yang telah berlaku dalam
hadits yang shohih.
وَقَالَ
فيِ اْلأَذ ْكَارِ فيِ ْ بَابِ اْلأَذ ْكَارِ فيِ اْلإِسْتِسْقَاءِ ص ١٣٤
وَيُسْتَحَبُّ إِذَا كَانَ فِيْهِمْ رَجُلٌ مَشْهُوْرٌ بِالصَّلاَحِ اَنْ
يَسْتَسْقُوْا بــِه فَيَقُوْلُوْا اَللّهُمَّ إِنــَّا نَسْتَسْقِيْ وَ
نــَتَشَفَّعْ اِلَيْكَ بِعَبْدِكَ فُلاَنٍ .
Dan telah berkata dalam
kitab Adzkar pada bab Dzikir dalam shalat Istisqa’, halaman 134 : Dan
disunnatkan bertawassul dengan orang-orang yang masyhur kebaikannya seperti
berdo’a dengan membaca : اَللّهُمَّ إِنــَّا نَسْتَسْقِيْ.... الخ
س
: هَلْ يَجُوْزُ اِسْتِغَاثَةُ النَّاسِ بِالنَّبِيِّ اَوِ الْوَلِيِّ اَوِ
الشَّيْخِ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ فيِ قُبُوْرِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ ؟
ج
: نــَعَمْ يَجُوْزُ , مَكْتُوْبٌ فيِ هَامِشِ الْفَتَاوِى الْكُبْرى ص ٣٨٢
جُوزْ ٤ : هَكَذَا } سُئِلَ { عَمَّا يَقَعُ مِنَ الْعَامَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ
عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَاشَيْخُ فُلاَنُ , يَارَسُوْلَ اللهِ , وَ نــَحْوَ ذلِكَ
مِنَ اْلإِسْتِغَاثَةِ بِاْلأَنــْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَاْلأَوْلِيَاءِ
وَالْعُلَمَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ فَهَلْ ذلِكَ جَائِزٌ اَمْ لاَ ؟ وَهَلْ
لِلرُّسُلِ وَاْلأَنـــْبِيَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ
وَالْمَشَايـــِخِ إِغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ ؟ وَمَاذَا يُرَجِّحُ ذلِكَ ؟
} فَأَجَبَ { بِأَنَّ اْلإِسْتِغَاثَةَ بِاْلأَنـــْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ
وَ اْلأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَالْمَشَايـــِـــــخِ
جَائِزَةٌ , وَلِلرُّسُلِ وَ اْلأَنـــْبِيَاءِ وَ اْلأَوْلِيَاءِ
وَالْمَشَايـــِــــخِ إِغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ – ِلأَنَّ مُعْجِزَةَ
اْلأَنـــْبِيَاءِ وَكَرَامَاتِ اْلأَوْلِيَاءِ لاَ تَـنْقَطِعُ بِمَوْتِهِمْ –
اَمَّا اْلأَنـــْبِيَاءُ فَِلأَ نــَّهُمْ اَحْيَاءٌ فِيْ قُبُوْرِهِمْ
يُصَلُّوْنَ وَ يــَحِجُّوْنَ كَمَا وَرَدَتْ بـــِهِ اْلأَخْبَارُ وَ تــَكُوْنُ
اْلإِغَاثَةُ مِنْهُمْ مُعْجِزَةً لَّهُمْ – وَ الشُّهَدَاءُ اَيْضًا اَحْيَاءٌ
شُوْهِدُوْا نَهَارًاجِهَارًا يُقَاتِلُوْنَ الْكُفَّارَ – وَاَمَّا اْلأَوْلِيَاءُ
فَهِيَ كَرَامَةٌ لــَهُمْ- فَإِنَّ اَهْلَ الْحَقِّ عَلى اَنــَّه يَقَعُ مِنَ
اْلأَوْلِيَاءِ بِقَصْدٍ اَوْ بِغَيْرِ قَصْدٍ اُمُوْرٌ خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ
يـُجْرِ يــْهَااللهُ تََعَالى بِسَبَبِهِمْ وَالدَّلِيْلُ عَلى جَوَازِهَا
اَنــَّهَا اُمُوْرٌ مُمْكِنَةٌ لاَ يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ وُقُوْعِهَا مُحَالٌ ,
وَكُلُّ مَا هذَا شَأْنُه فَهُوَ جَائِزُ الْوُقُوْعِ , وَعَلى الْوُقُوْعِ قِصَّةُ
مَرْ يَمَ وَرِزْقِهَا اْلأتِيْ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَلى مَا نــَطَقَ بـــِهِ
التَّــنْزِ يــْلُ.
Soal : Boleh atau tidak
memanggil-manggil para Nabi, para Wali, atau guru dipinggir quburan pada waktu
ada kesulitan dan apakan para Nabi, para Wali dan Guru itu bisa memberi
pertologan kepada orang yang minta tolong ?
Jawa : Boleh dan para
Nabi, Wali atau guru itu masih bisa memberi pertolongan pada orang yang minta
tolong sesuai dengan keterangan dari Hamis-nya (penjelasan pinggir) kitab FATAWY
AL-KUBRA halaman 382 juz 4 yang artinya : “bagaimana orang awam yang mengucapkan
: “Ya Rasulullah, ya syaikh fulan ….” dan yang semacam dengan itu, dipinggir
Quburan dengan tujuan meminta pertolongan kepada mereka, apakah mereka masih
bisa memberi pertolongan ? (Jawabannya) boleh dan masih bisa memberi pertolongan
, karena mukjizat para Nabi dan karomat para Wali tidak putus karena
kematiannya. Nama para Nabi dan para Wali hidup di alam quburnya, masih
menjalankan shalat dan haji, seperti dalam Hadits : Para Nabi masih bisa memberi
pertolongan kepada yang meminta tolong sebagai mukjizatnya. Dan para syuhadapun
masih hidup dan bisamembantu orang-orang yang perang dijalan Allah (sabilillah).
Para Wali, Guru juga masih bisa memberi pertolongan kepada orang yang meminta
tolong sebagai karomahnya, sesungguhnya para ulama ahli haq sekeyakinan dalam
hal karomah, syafa’at, mu’jizat, sesungguhnya beberapa perkara yang tidak
seperti biasanya (mustahil menurut akal) seperti yang sering terjadi di kalangan
para Wali, baik sengaja ataupun tidak, itu sesuatu yang aneh (yang diluar
kebiasaan) yang dijalankan Allah. Dalil adanya karomah, bahwa karomah itu suatu
perkara yang mungkin, tidak termasuk sesuatu yang mustahil dan semua keadaan ini
sesuatu yang mungkin, masalah tersebut sama dengan kisah Siti Maryam pada waktu
mash kecil, ditemptkan di loteng kamar masjid baitul muqaddas dan pintunya
dikunci rapat oleh Nabi Zakaria, setiap pagi Nabi Zakaria membuka pintunya
dengan maksud memberi makanan pada Siti Maryam, akan tetapi didepan Siti Maryam
sudah terhidang buah-buahan, pada musim hujan terhidang buah-buahan musim
kemarau dan pada musim kemarau terhidang buah-buahan musim hujan. Ini sudah di
Nash dalam al-Qur’an.
فَكَرَمَاتُ
اْلأَوْلِيَاءِ مُشَاهَدَةٌ لاَ يُمْكِنُ اِنْكَارُهَا : سِرَاجُ الْبَيَانِ ص ١٥
وَفِى السِّيَرَةِ الشَّامِيَةِ وَغَيْرِهَا مَا نــَصُّه ذَهَبَ اَهْلُ لسُّنَّةِ
وَالْجَمَاعَةِ اِلى جَوَازِ الْكَرَامَاتِ ِلْلأَوْلِيَاءِ اَحْيَاءً
وَاَمْوَاتًا .
Karomah para wali jelas dan
nyata tidak bisa diingkari, keterangan dari kitab SIROJUL BAYAN halaman 15 : Dan
dalam kitab SIROTUSYSYAMIYAH ada keterangan bahwa Ahli sunnah wal jama’ah
berpendapat tentang adanya karomah para wali baik semasa hidupnya maupun setelah
wafatnya.
قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا تَخَيَّرْتُمْ فِي
اْلأُمُوْرِ فَاسْتَعِيْنُوْا مِنْ اَهْلِ اْلقُبُوْرِ . كَذَا فيِ ْ بَهْجَةِ
السَّنِيَّةِ ص ١٤ .
Rasulullah SAW telah
bersabda : Apabila kamu mempunyai kesulitan dalam suatu masalah maka mintalah
pertolongan pada ahli qubur (Dari Kitab Bahjatussaniyyah halaman 14)
س
: بـــِأَيِّ شَيْئٍ اَفْضَلُ مِنْ يَدْعُوْا اللهَ بِالــتَّوَسُّلِ اِلى
الــنَّبِيِّ اَوِ الْوَلِيِّ اَوِ الشَّيْخِ اَوْ بـــِغَيْرِهِ ؟
ج
: فِـيْهِ تــَفْصِيْلٌ إِنْ كَانَ الدَّاعِيْ اِلى اللهِ فِيْ مَقَامِ
الْعَوَامِ كَمِثْلِيْ بـــِوُجُوْدِ اْلإِحْسَاسِ بـــِاْلأَ ثـــَارِ ( اَوْ
بـــِرُؤْيَةِ الْخـَالِقِ مَعَ الْخـَلْقِ ) فَاْلأَفْضَلُ مُـتَوَسِّلٌ
بــِالنَّّبِيِّ اَوِ الْوَلِيِّ اَوِ الشَّيْخِ – فَإِنْ كَانَ الدَّاعِيْ اِلى
اللهِ فِيْ مَقَامِ الْجَذ ْبِ وَالسَّكَرِ (عَدَمِ اْلإِحْسَاسِ بــِاْلأَثــَارِ)
(اَوْ رُؤْيَةِ الْخَالِقِ وَحْدَه ) فَاْلأَفْضَلُ بــِغَيْرِ الـتَّوَسُّلِ اِلى
شَيْئٍ كَإِبْرَاهِيْمَ حِيْنَ يُرْمى فِى الـنَّارِ وَ كَعَائِشَةَ حِيْنَ
تُقْذَفُ بِالْفَاحِشَةِ مَعَ صَفْوَانِ اِبْنِ مُعَطَّلٍ السُّلَمِيْ وَهِيَ فِيْ
مَقَامِ الْغَيْبَةِ وَالْفَنَا – وَ بـَعْدَ الصَّحْوِ هِيَ تَرَجِعُ اِلى مَقَامِ
اْلإِحْسَاسِ وَهِيَ تَوَسَّلَتْ اِلى الـنَّبِيِّ شُكْرًا لَه كَمَا قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يَشْكُر ُاللهَ مَنْ لاَ
يَشْكُرُ الـنَّاسَ (حِكَمْ ج ٢ ص ٨٧)
Soal : Dengan cara
apakah berdo’a kepada Allah yang lebih utama ? apakah dengan tawassul kepada
Nabi, Wali, atau Guru ? atau secara langsung tidak dengan cara tawassul
?
Jawab : Masalah tersebut
bersifat tafsil artinya tergantung keadaan, bagi orang awam seperti kita,
apabila berdo’a atau beribadah kepada Allah belum bisa wusul (rukhaninya kepada
Allah), sehingga tidak mempunyai rasa adanya panca indra atau badan yang wujud
ini, maka berdo’a itu lebih utama dengan cara tawassul, bagi orang yang bisa
wusul, maa berdo’a itu lebih utama langsung seperti : Nabi Ibrohim pada waktu
dilemparkan kedalam bara api, juga seperti Siti Aisyah pada waktu dituduh zina
dengan sahabat Sofwan Bin Muaththal Assulami, setelah Siti Aisyah mempunyai
perasaan bahwa wujud dirinya itu terasa wusunya (konsentrasi wusulnya kepada
Allah) terasa kurang, maka Siti Aisyah dengan segera tawassul kepada Nabi SAW,
karena syukuran kepadanya. Sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “Tidak
bersyukur kepada Allah, barang siapa yang tidak bersyukur kepada manusia” (HIKAM
Juz 2 halaman 87).
س
: هَلْ جَازَتْ اِسْتِغَاثَةُ الْمُرِ يْدِ لِشَيْخِهِ الْمُرْشِدِ
بـــِيَاهَادِيْ , يَاعَلِيْمُ , يَاخَبِيْر ُ , يَامُبِيْنُ , يَاوَلِيُّ ,
يَاحَمِيْدُ , يَاقَوِيْمُ , يَاحَفِيْظُ – اَلْمَقْصُوْدُ بـــِهَا
وَمَرْجِعُـهَا اِلىَ الْحِبِيْبِ عُمَرُ ظَاهِرًا اَمَّا فِى الْحَقِيْقَةِ فَهِيَ
اِلى اللهِ ؟
ج
: جَازَتْ ِلأَنَّ الْحَبِيْبَ عُمَرُ مُـنْدَرِجٌ فِيْ اَهْلِ بَيْتِ رَسُوْلِ
اللهِ وَهُوَ وَلِيُ اللهِ عِنْدَنــَا حَقًّا لاَ شَكَّ فِـيْهِ – كَمَا قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ : تَوَسَّلُوْا بــــِيْ
وَبِأَهْلِ بَـيْـتِيْ فَإِنَّه لاَ يُرَدُّ مُـتَوَسِّلٌ بـــِنَا (رَوَاهُ اِبْنُ
حِبَّانَ فِيْ صَحِيْحِهِ )مَثَلُ اَهْلِ بَـيــْتِيْ فِيْكُمْ مِثْلُ سَفِيْنَةِ
نُوْحٍ فِيْ قَوْمِه مَنْ رَكِبَ نــَجَاوَمَنْ تَخـَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ
.
Soal : Bolehkah
memanggil gurunya dengan ucapan Yaa hadii, yaa ‘aliim, yaa khobiir, yaa mubiin,
yaa waliy, yaa hamiid, yaa qowiim, yaa hafiidz ? yag dimaksud guru disini adalah
Habib Umar, dalam ucapannya, adapun hakekatnya adalah memohon kepada Allah SWT
?
Jawab : Boleh, karena
Habib Umar termasuk ahli bait Rasulullah SAW da waliyullah (pendapat kami),
sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “bertawassullah kamu sekalian dengan
ku dan dengan keluargaku, sesungguhnya tidak akan ditolak orang yang
bertawasssul dengan kami. (H.R. IBNU HIBBAN dalam shohihnya). Begitu pula IMAM
HAKIM meriwayatkan dari Sahabat Abu Dzarrin, bahwa Rasulullah SAW bersabda :
“Ahli Baitku bagimu laksana kapalnya Nabi Nuh AS. bagi kaumnya, orang yang
mengikuti kebaikan akan selamat dan oang yang tida mengikuti dalam kebaikan akan
tenggelam”.
قَالَ
الْمُـنَاوِيْ وَلـِهَذَا ذَهَبَ جَمْعٌ اِلى اَنَّ قُطْبَ اْلأَوْلِيَاءِ فِيْ
كُلِّ زَمَانٍ لاَ يَكُوْنُ اِلاَّ مِنْهُمْ – وَمُرِ يــْدُ الْحَبِيْبُ عُمَرُ
يَشْهَدُوْنَ اَ نــَّه قُطْبُ اْلأَوْلِيَاءِ فِيْ زَمَانِنَا هذَا لاَ شَكَّ
فِـيْهِ - وَهذَا الْحَدِ يــْثُ دَالٌّ عَلى اِبَاحَةِ اْلإِسْتِغَاثَةِ الْمُرِ
يْدِ لِشَيْخِهِ الْمُرْشِدِ تُسَمّى رَابـــِطَةً . وَ الْحَبِيْبُ عُمَرُ مِنْ
بَعْدِ اَهْلِ الْكِرَامِ وَارَثــُوْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلاً
وَفِعْلاً وَحَالاً – وَالْوِرَاثَةُ الـتَّامَّةُ بِمَجْمُوْعٍ ذلِكَ الـثَّلاَثِ
كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الشَّرِ يْعَةُ
اَقْوَالِيْ وَالطَّارِيْقَةُ اَفْعَالِيْ وَالْحَقِيْقَةِ اَحْوَالِيْ وَ
الْمَحَبَّةُ ِلأَهْلِ اللهِ وَاجِبٌ لاَ مَحَالَةَ ِلأَ نــَّهُمْ اَهْلُ الصَّفَا
وَ الْوَفَابَلْ لِمَنْ اِتَّبَعَ اثَارَهُمْ .
IMAM MUNAWY berkata :
karena ini berpendapatlah para ulama : sesungguhnya kutubul auliya, dalam setiap
masa itu terdiri dari mereka ahli bait Nabi, dan murid-murid Al-Habib Umar,
termasukkutubul auliya dizaman kita, dan hadits-hadits ini menunjukkan tentang
bolehnya seseorang murid minta tolong kepada seorang guru dan hal itu dinamakan
robithoh artinya ikatan hati murid dengan gurunya. Dan Habib Umar adalah orang
yang mulia, lagi pula dzurriyat Rasulullah SAW, dan ahli warisnya dalam ucapan,
perbuatan, dan keadaannya. Dan warisan yang paling sempurna adalah tiga :
ucapan, perbuatan (kelakuan), dan i’tikad (kata hati) sebagaimana Rasulullah SAW
telah bersabda : “Syari’at adalah ucapanku, Thoriqot adalah perbuatanku, Hakekat
adalah keadaanku. Dan mencintai Ahlullah adalah wajib, sebab merekalah orang
yang tergolong ahlushshafa wal wafaa (orang yang bersih dan mengabdikan diri
kepada Allah) bahkan bagi orang yang mengikuti jejak langkah mereka
(ahlushshafaa wal wafaa).
وَقَالَ
سُفْيَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ اَحَبَّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ فَإِنــَّمَا
اَحَبَّ اللهَ – وَمَنْ اَكْرَمَ مَنْ يُكْرِمُ اللهَ فَإِنــَّمَا يُكْرِمُ اللهَ
- وَ الْحَبِيْبُ عُمَرُ مِنْ جُمْلَةِ اَهْلِ الصَّفَا وَالْوَفَا – وَفِيْ حَدِ
يْثٍ طَوِيْلٍ عَنْ سَيِّدِنــَا عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قِـيْلَ لِرَسُوْلِ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ الُ مُحَمَّدٍ اَلَّذِ يْنَ
اُمِرْنـَا بـــِحُـبِّـهِمْ وَاِكْرَامِهِمْ وَ الْبُرُوْرِ بــِــهِمْ فَقَالَ
اَهْلُ الصَّفَا وَ الْوَفَا مَنْ امَنَ بِيْ وَاَخْلَصَ : يَا اِخْوَانِيْ
اِسْتَفْهِمُوْا بــِالْقَاعِدَةِ لِلأَوْلِيَاءِ لِــئـــَلاَّ تَكُوْنُوْا
مُـنْدَرِجًا فِى الْحَدِ يْثِ الْقُدْسِيِّ مَنْ عَادى لِيْ وَلِيًّا فَقَدْ اذَ
نــْتُه بِالْحَرْبِ .
IMAM SUFYAN berkata :
Sesungguhnya orang yang cinta kepada orang yang mencintai Allah, berarti orang
tersebut mencintai Allah, dan orang yang memuliakan erhadap orang yang
memuliakan Allah, berarti orang tersebut memuliakan Allah. Dan sebuah Hadits
yang panjang dari Sayyidina Umar r.a. Bahwa Rasulullah SAW ditanya : Siapakah
aalu (Keluarga) Muhammad yang harus kami cintai dan harus kami muliakan ? dan
kami diperintah untuk berbuat baik kepada mereka ?. Maka berkata ahlush shafaa
wal wafaa : yang beriman kepadaku dan ikhlas. Hai saudara-saudaraku fahamilah
hadits-hadits auliya, agar kalian tidak termasuk golongan yang dikecam oleh
Allah. Dialam hadits Qudsi diterangkan : Barang siapa memusuhi kekasihku, maka
kami memberitahu kepadanya dengan perang.
س
: هَلْ يَجُوْزُ لِلْمُرِ يْدِ اَنْ يَدْعُوْا شَيْخَه خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ
اللهِ ؟
ج
: نــَعَمْ يَجُوْزُ , كَمَا قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِى اْلأَذ ْكِيَاءِ ص ٨٣ : عَلى خُلُفَائِيْ رَحْمَةُ اللهِ
وَ يُـعَلِّمُـهَا , قِـيْلَ وَمَنْ خُلَفَاءُكَ ؟ قَالَ : اَلَّذِ يْنَ
يُحْيُوْنَ سُـنَّتِيْ وَ يُعَلِّمُوْنــَهَا عِبَادَ اللهِ , وَ سَيِّدِيْ
شَيْخُـنَا الْمُكَرَّمْ مِمَّنْ يُحْيِيْ سُنَّةَ الرَّسُوْلِ وَ
يُعَلِّمُـهَا عِبَادَ اللهِ صَرْحًا فِيْ هذَا الزَّمـَانِ - لاَ سِيَمَا
هُوَ يُعَلِّمُ الشَّـهَادَ تــَيْنِ لِمَنْ شَاءَ .
Soal : Bolehkah murid
berdo’a (Tawassul) kepada gurunya dengan mengucapkan ucapan khalifatu Rasulillah
?
Jawab : Ya boleh, seperti
Sabda Rasulullah SAW yang tertera dalam Syarah Azkiya halaman 83 : “Rakhmat
Allah mudah-mudahan tetap atas khalifahku”. Sebagian sahabat bertanya :
“Siapakah khalifah-khalifahmu ya Rasulullah ?”. Nabi SAW menjawab :
“Khalifah-khalifahku dalah orang-orang yang menghidupkan dan mengamalkan
sunnah-sunnahku dan mengajarkan kepada hamba-hamba Allah”. Sedangkan guru kita
yang mulia (Al-Habib Umar Bin Isma’il Bin Yahya) sebagian dari orang yang
menghidupkan, mengamalkan dan mengajarkan kepada hamba Allah akan sunnah-sunnah
Rasul yang tidak diamalkan oleh umat Islam masa sekarang ini terutama
mengajarkan dua kalimat syahadat.
س
: هَلْ يَجُوْزُ اِسِْعْمَالُ اِسْمٍ مِنْ اَسْمَائِه تَعَالى اَلْحُسْنى
ِلأَحَدٍ ؟
ج
: نــَعَمْ يَجُوْزُ كَمَا هُوَ مَكْتُوْبٌ فِيْ سُلَمِ الـتَّوْفِيْقِ ص
٤ : إِنَّ اللهَ اَعْطى الْعَبْدَ اَوْ صَفًا وَاُطْلِقَتْ عَلَيْهِ كَمَا
اُطْلِقَةْ عَلَيْهِ تَعَالى تَشْرِ يــْفًا لِلْعَبْدِ كَالْعَالِمِ
وَالْحَيِّ لَكِنَّـهَا مُـبَايـــِنَةٌ مُغَايـــِرَةٌ لِصِفَاتِ الْبَارِيْ
تَعَالى فِيْ الْحَقِيْقَةِ .
Soal : Bolehkah
memakai asma’ul husna (nama) dari Asma Allah untuk seseorang ?
Jawab : Ya Boleh
sebagaimana dijelaskan dalam kitab Sulam Taufiq halaman 4 : Allah SWT telah
memberikan kepada hamba-Nya (Adam AS.) beberapa sifat dan digunakan sebagai
nama. Digunakannya nama itu bagi Allah SWT adalah sebagai penghormatan kepada
hamba itu. Misalnya aku hidup …… dan sebagainya, akan tetapi jelas berbeda
dengan sifat Allah SWT pada hakekatnya.
س
: هَلْ يَجُوْزُ الذِّكْرُ بـــِقِيَامٍ وَقُعُوْدٍ وَغَيْرِهِمَا
؟
ج
: نــَعَمْ يَجُوْزُ كَمَا فِى اْلأَذْكَارِ ص ٧ : مَا نــَصُّه اِعْلَمْ
اَنَّ فَضِيْلَةَ الذِّكْرِ غَيْرَ مُـنْحَصِرَ ةٍ فِى الـتَّسْبِيْحِ وَ
الـتَّهْلِيْلِ وَالـتَّحْمِيْدِ وَالـتَّكْبِيْرِ وَ نــَحْوِهَا بَلْ كُلُّ
عَامِلٍ ِللهِ تَعَالى بــِطَاعَةٍ فَهُـوَ ذَاكِرُ اللهِ تَعَالى . كَذَا
قَالَه سَعِيْدُ ابْنُ جُــبَيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَـنْهُ وَغَيْرُه مِنَ
الْعُلَمَاءِ . وَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فِى تَفْسِيْرِ قَوْلِه تَعَالى :
وَالذَّاكِرِ يْنَ اللهَ كَثِيْرًا وَالذَّاكِرَاتِ اَعَدَّ اللهُ لَهُمْ
مَغْفِرَةً وَاَجْرًا عَظِـيْمًا . اَلـــْمُرَادُ يَذ ْكُرُوْنَ اللهَ فِى
اَدْ بَارِ الصَّلَوَاتِ وَغُدُوًّا وَعَشِيًّا وَمُضْطَجِعًا وَكُلَّمَا
اِسْتَيْقَظَ مِنْ نــَوْ مِه وَكُلَّمَا غَدًا اَوْرَاحَ مِنْ مَنْزِ لِه
ذِكْرُ اللهِ تَعَالى . وَقَالَ مُجَاهِدٌ لاَ يَكُوْنُ مِنَ الذَّكِرِ يْنَ
اللهَ كَثِيْرًا وَالذَّاكِرَاتِ حَـتّى يَذ ْكُرُ قَائِمًا وَقَائِدًا
وَمُضْطَجِعًا .
Soal : Apakah boleh
berdzikir sambil berdiri, sambil duduk dan lainnya ?
Jawab : Ya, boleh,
Berdzikir dalam posisi apapun kecuali seperti pada waktu buang air besar,
maksiyat, seperti diterangkan dalam kitab ADZKAR halaman 7, demikian :
“ketahuilah bahwa keutamaan dzikir itu tidak di khususkan pada ucapan tasbih,
tahmid, takbir, dan semacamnya. Bahkan setiap orang beramal karena Allah dengan
taat,itu termasuk orang yang dzikir kepada Allah. Begitu pula dikatakan oleh
Said Bin Jabir r.a. dan yang lainnya yakni dari para ulama berkata Ibnu Abbas
dalam menafsirkan firman Allah : Yang dimaksud adalah mereka yang berdzikir
kepada Allah , setelah melaksanakan shalat, pada waktu pagi, waktu sore,
berdzikr sambil tiduran, dan setiap bangun dari tidurnya, dan tiap-tiap
berangkat pagi atau pulang sore ke rumahnya, maka dia berdzikir kepada Allah.
Berkata Imam Mujahid : “Tidak termasuk orang yang banyak berdzikir kepada Allah,
kecuali dia berdzikir sambil berdiri, duduk, dan tiduran.
وَفيِ
ْ فَـتَاوِيْ الْخـَلِيْلِ ص ٢٥٩ مَا نــَصُّه وَرَوِيَ الْحَافِظُ اَبُوْ
نــَعِيْمٍ اَحْمَدُ ابْنُ عَـبْدِ اللهِ اْلاَصْفِهَانِيْ بـــِسَنَدِه عَنْ
عَلِيٍّ اِبْنِ اَبـــِيْ طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَـنْهُ اَنـــَّه وَصَفَ
الصَّحَابَةَ يَوْمًا فَقَالَ : كَانــُوْا اِذَا ذَكَرُوْا اللهَ مَادُوْا
كَمَا تَمِيْدُ الشَّجَرُ فِى الْيَوْمِ الشَّدِ يــْدِ الرِّ يْحِ
وَجَرَتْ دُمُوْعُهُمْ عَلى ثِـيَابـــِــهِمْ .
Dan tersebut dalam kitab
FATAWY AL-KHALILI halaman 259 sebagai berikut : meriwayatkan Imam Khafidz Abu
Na’im dengan Sanadnya dari sahabat Ali Bin Abi Thalib, bahwa beliau pada suatu
hari menerangkan keadaan para sahabat, mereka berdzikir kepada Allah SWT, maka
mereka bergerak-gerak, seperti gerakannya pohon yang diterpa oleh hembusan angin
besar, dan mereka berdzikir sambil menangis, air matanya membasahi
pakaiannya.
وَقَالَتْ
عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَـنْهَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَذ ْكُرُ اللهَ تَعَالى فِيْ كُلِّ اَحْيَانِه فَعَلى هذَا اَنَّ
الرَّجُلَ غَيْرُ مُؤَاخَذٍ بـــِمَا يــَـتَــحَرَّكُ وَيــَقُوْمُ
وَيــَقْعُدُ وَ يــَلْبَثُ فِى الذِّكْرِ - وَقَالَ تَعَالى فيِ ْ سُوْرَةِ
الـنِّسَاءِ ١٠٣ : فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلوةَ فَاذ ْكُرُوْا اللهَ
قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلى جُنُوْبـــِـكُمْ جـ فَإِذَا اِطْمَأْ
نــَنْـتُمْ فَأَقِـيْمُوْا الصَّلوةَ إِنَّ الصَّلوةَ كَانــَتْ عَلى
الْمُؤْمِنِيْنَ كِتَابًا مَوْقُوْتًا . وَفِـيْهِ اَيْضًا مِنْ الِ عِمْرَانَ
: ١٩٠ – ١٩١ : إِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّموتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفِ
اللَّيْلِ وَالـنَّـهَارِ لايتٍ ِلأُلِى اْلأَلْبَابِ - اَلَّذِ يْنَ يَذ
ْكُرُوْنَ اللهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلى جُنـُوْبـــِهِمْ وَ
يَتَفَكَّرُوْنَ فِيْ خَلْقِ السَّموتِ وَاْلأَرْضِجـ رَ بـَّــنَا مَا
خَلَقْتَ هذَا بَاطِلاً جـ سُـبْحَانــَكَ فَقِنَا عَذَابَ الـنَّارِ . وَفِيْ
هَا تَـيْنِ اْلأيــَتَـيْنِ تَصْر يـــْـحٌ بـــِوُجُوْدِ الـتَّحَرُّكِ وَ
اْلإِضْطِرَابِ وَقْتَ الذِّكْرِ اِذ ْ لاَ يُوْجَدُ الْقِيَامُ
وَالْقُعُوْدُ وَاْلإِضْطِجَاعُ اِلاَّ مَعَ التَّحَرُّكِ كَتَحَرُّكِهِمْ فِى
اْلقِيَامِ عِنْدَ ذِكْرِ وِلاَدَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
Dan berkata Siti Aisyah
r.a. Bahwa Nabi SAW berdzikir kepada Allah SWT., dalam seluruh waktunya.
Kesimpulan dari hadits ini bahwa orang tidak bisa disalahkan berdzikir dengan
gerakannya atau sambil duduk, sambil berdiri, atau tenang (tidak
bergerak-gerak). Dan Firman Allah SWT dalam surat AN-NISA’ ayat 103 dijelaskan :
“Apabil kamu telah selesai mengerjakan shalat hendaklah kamu ingat kepada Allah
(berdzikir kepada Allah), dengan berdiri, begerak dan berbaring. Apabila kamu
telah aman (tenang) maka dirikanlah shalat sebaik-baiknya. Sesungguhnya shalat
itu diperlukan atas orang-orang mukmin pada waktunya (shalat itu diwajibkan atas
semua orang mukmin)”. Dan didalam surat ALI-IMRAN ayat 190-191 : “Sesungguhnya
tentang kejadian langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang menjadi tanda
atas kekuasaan Allah SWT bagi orang-orang yang berakal yaitu orang-orang yang
mengingat Allah (berdzikir kepada Allah) ketika berdiri, duduk, dan saat
berbaring. Dan mereka memikirkan kejadian langit dan bumi sambil berkata : Ya
tuhan kami, bukankah engkau jadikan ini dengan percuma (sia-sia). Maha suci
engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”. Dalam dua ayat ini ada
penjelasan dengan adanya gerakan-gerakan pada waktu berdzikir. Karena berdiri,
duduk dan berbaring, itu merupakan gerakan seperti gerakannya mereka yang
berdiri ketika mendengarkan cerita kelahiran Nabi Muhammad SAW.
وَفِيْ
مَدَارِجِ الصُّعُوْدِ ص ٥١ وَفِيْ فَشْنِيْ ص ٩١ مَا نــَصُّه : وَاَنْ
تَـنْهَضَ اْلاَشْرَافُ عِنْدَ سَمَاعِه # قِيَامًا صُفُوْفًا اَوْ
جِثِيًّا عَلى الرُّكَبِ . وَقَدْ قَامَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّ يْنِ
السُّبُكِيْ حَالاً عِنْدَ سَمَاعِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –
وَقَالَ الشِّبْرَا مِلِّسِيْ جَرَتْ عَادَةُ كَثِيْرٍ مِنَ الْمُحِبِّيْنَ
إِذَا سَمِعُوْا بـــِذِكْرِ وَضْعِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
اَنْ يَقُوْمُوْا تَعْظِـيْمًا لَه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
.
Dan tersebut dalam kitab
MADARIJISSU’UD halaman 15 dan didalam kitab FASYNI halaman 91 syair mengatakan :
Orang yang mulia, mereka bangun ketika mendengar asma Nabi disebut, sambil
berdiri dan berbaris atau berdiri diatas lutut.
Dan IMAM TAQIYUDDIN
ASSUBUKI, beliau pasti bangun ketika mendengar sebutan asma Nabi. IMAM SIBRO
MALISI mengatakan : merupakan kebiasaan orang-orang dari golongan mukhibbin,
mereka berdiri ketika mendengar sifat-sifat Nabi SAW karena mengagungkan
beliau.
وَفِى
اْلأَذ ْكَارِ ص ٦ مَانــَصُّه ( فَصْلٌ ) اِعْلَمْ اَنــَّه كَمَا
يُسْتَحَبُّ الذِّكْرُ يُسْتَحَبُّ الْجُلُوْسُ فِى حِلَقِ اَهْلِهِ
وَقَدْ تَظَاهَرَتْ َاْلأَدِلَّةُ عَلى ذلِكَ الخ .وَ يَكْفِيْ فِيْ ذلِكَ
حَدِ يْثُ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا مَرَرْتُمْ بـــِرِ يَاضِ
الْجَنَّةِ فَارْتَعُوْا - قَالُوْا وَمَا رِ يَاضُ الْجَنَّةِ يَا
رَسُوْلَ اللهِ - قَالَ حِلَقُ الذِّكْرِ فَإِذَا اَتَوْا عَلَيْهِمْ
حَفُّوْا بـــِـهِمْ .
Dan tersebut dalam kitab
ADZKAR pada halaman 6 : “Ketahuilah bahwa sebagaimana disunnatkan berdzikir,
juga disunnatkan duduk-duduk dilingkungan dzikir, dan amat jelas dalil-dalil
yang menunjukkan hal itu. Hadits Ibnu Umar r.a. ia berkata : Telah bersabda
Rasulullah SAW : “Apabila kalian melewati taman-taman surga maka menggembalalah
disana (mampirlah disana)”. Mereka bertanya : “Apakah taman surga itu ya
Rasulullah ?”. Rasulullah SAW menjawab : “Taman surga adalah lingkungan dzikir
dan apabila mereka menghadirinya, dengan duduk berlingkar”.
قَالَه
اَلْحَبِيْبُ مُحَمَّدْ بــِنْ اَحْمَدْ اَلْمَحْضَارِ سُوْرَابَايَا : ِلأَنْ
لَمْ يَقُوْمُوْا كُلُّهُمْ بـــِإِحْتِرَامِهِ # سَيَلْقَوْنَ جَهْلاً مِنْ
جَهُوْلٍ وَحَطْبَه
Telah berkata Al-Habib
Muhammad Bin Ahmad Al-Mahdhor Surabaya :
“Andaikata mereka tidak
berdiri untuk memuliakannya maka mereka akan mendapat kebodohan dan
bahayanya”.
الإِ
نـــْسَانُ لاَ يَكْفُرُ بـــِفِعْلِ الْمَعْصِيَةِ , وَلكِنْ يَكْفُرُ
بـــِـتَرْكِ الْحُرْمَةِ
Manusia tidak murtad
(kufur) dengan mengerjakan maksiyat, akan tetapi dia kufur sebab meninggalkan
hormat (tidak hormat).
وَقَوْلُه
تَعَالى فِى الْحَدِ يــْثِ الْقُدْسِيِّ اِنَّ لِيْ عِبَادًا
يُحِبُّوْنِيْ وَاُحِبُّهُمْ وَ يَسْتَاقُوْنَ اِلَيَّ وَاَسْتَاقُ اِلَيْهِمْ
وَيَذ ْكُرُوْنِيْ وَاَذ ْكُرُهُمْ قَالَ اَيْ بَعْضُ الصِّدِّ يــْقِيْنَ :
يَا رَبِّ مَا عَلاَمَتُهُمْ : فَمِنْهُمْ صَارِخٌ وَبَاكٍ مُتَؤَوِّهٌ
وَشَاكٍ وَمِنْهُمْ قَائِمٌ وَرَاكِعٌ وَصَاجِدٌ فَأَوَّلُ مَا اُعْطِيْهِمْ
ثَلاَثُ حِصَالٍ : َاْلأُوْلى اَقْذِفُ فِيْ قُلُوْبــِهِمْ مِنْ نــُوْرِيْ -
اَلـثَّانِيَةُ لَوْ كَانــَتِ السَّموتُ وَ اْلأَرْضُ فيِ ْ
مَوَازِيــْـنِـهِمْ لاَسْتَـقْـلَلْتُـهَا لَهُمْ - الـثَّالِـثَةُ اُقْبِلُ
بـــِوَجْهِيْ اَلْكَرِ يْمِ عَلَيْهِمْ . اهـ . فَشْنِيْ ص ٩١ ( فَائِدَةٌ )
وَقَدْ رَوَيْ اِبْنُ الْجُوْزِيْ عَنْ سُفْيَانَ اِبْنِ عُـيَـيْـنَةَ
اَنـــَّه قَالَ عِنْدَ ذِكْرِ الصَّالِحِيْنَ تــَـتــَنَزَّلُ الرَّحْمَةُ
. اهـ . ص ١٩ خَيْرَاتُ الْحِسَانِ ٢٦
Dan dalam hadits qudsi,
Allah berfirman : Bahwa aku mempunyai hamba, hamb yang mencintaiku dan aku
mencintai mereka, dan mereka merindukanku, akupun rindu kepada mereka. Mereka
menyebut-nyebut aku, dan akupun menyebut-nyebut mereka. Sebagian orang
(Shiddiqiin) bertanya : Ya Allah bagaimana ciri-ciri mereka ?. ciri-ciri mereka
diantaranya adalah berteriak-teriak dan menangis sambil memanggil-manggil serta
mengaduka persoalan kepadaku, dan diantara mereka, ada yang ruku’, ada yang
berdiri, ada yang sujud. Maka yang pertama aku berikan kepada mereka tiga hal :
Yang pertama : aku
meletakkan nur-ku sendiri dalam hati mereka
Yang kedua : apabila langit
dan bumi beserta isinya ditimbang dengan amal mereka , pasti aku katakan
timbangan itu sedikit dibandingkan amal mereka.
Yang ketiga : aku hadapkan
wajahku kepada mereka.
Tersebut dalam kitab FASYNI
Halaman 91. (Faidatun) Imam Ibnu Juzi dari Ibnu Sufyan Bin Uyainah, beliau
berkata : “Apabila disebut-sebut orang yang soleh, maka turunlah rokhmat
terebut”. Dalam Kitab Khoirotul khisan halaman 19.
س
: كَيْفَ حُكْمُ ذِكْرِ الْجَهْرِ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ
؟
ج
: حُكْمُه سُـنَّةٌ لِقَوْلِه تَعَالى : فِيْ بُيُوْتِ اَذِنَ الله ُ
اَنْ تُرْفَعَ وَيُذكَرَ فِيْهَا اسْمُه يُسَبِّحُ لَه فِيْهَا بالْغُدُوِّ
وَاْلأَصَالِ } النُّوْرُ ٣٦{
Soal : Bagaimanakah
hukum berdzikir dengan suara keras setelah salam dari shalat?
Jawab : Hukumnya sunnah
karena Allah berfirman dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 36 ; “didalam masjid,
Allah mengizinkan dzikir dikeraskan, disebut didalamnya akan asma-Nya, memaha
sucikan kepada-Nya didalam masjid di waktu pagi dan sore”.
وَفيِ
ْ فَـتَاوِيْ الْخَلِـيْـلِيْ ص ٢٦٢ مَا نــَصُّه اَلذِّكْرُ
كَالْقِرَاءَةِ بـــِصَرِ يْـــحِ اْلأيــَاتِ وَ الرِّوَايَاتِ وَ الْجَهْرُ
بـــِه اَفْضَلُ وَ دَلِيْلُ اَفْضَلِيَةِ الْجَهْرِ اَنَّ الْعَمَلَ
فِـيْهِ اَكْبَرُ وَ ِلأَنــَّه يَـتَعَدّى نــَفْعُه مِنْهُ اِلى غَيْرِهِ
وَِلأَنــَّه يُوْقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَ يــَجْمَعُ هِمَّـتَه اِلى
الْفِكْرِ وَ يُصْرِفُ سَمْعَه اِلَـيْهِ وَ ِلأَنــَّه يَطْرُدُ النَّوْمَ
وَ يَزِ يْدُ فِى النَّشَاطِ وَ يُوْقِظُ غَيْرَه مِنْ نــَائِمٍ وَغَافِلٍ
وَيُنْشِطُه فَمَـتى حَضَرَه شَيْئٌ مِنْ هذِهِ الـنِّـيَاتِ فَالْجَهْرُ
اَفْضَلُ .
Dan tersebut dalam kitab
FATAWY AL-KHALILY Halaman 262 sebagaimana berikut : Dzikir adalah seperti
membaca Al-Qur’an dengan keterangan ayat dan beberapa riwayat, dan dzikir dengan
suara keras itu lebih utama. Dan dalil yang menunjukkan keutamaannya dzikir
dengan suara keras, bahwasanya beramal dengan suara keras itu lebih besar
manfaatnya terhadap diri sendiri dan terhadap orang lain, membangunkan hati
pembaca, menyatukan himmah, mengumpulkan cita-cita dan pikiran, mengkhususkan
pendengaran. Dan dengan suara keras, hilanglah rasa kantuk, bertambah giat,
membangunkan yang oranglain dari tidur dan lupa, dan menggiatkannya, maka
apabila dengan niat-niat ini, berdzikir dengan suara keras itu lebih
utama.
وَقَدْ
جَاءَ فِى الْحَدِ يــْثِ الْقُدْسِيِّ مَا اِقْتَضى طَلَبَ الْجَهْرِ
كَقَوْلِهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللهُ تَعَالى :
وَاِنْ ذَكَرَ نِيْ فيِ ْ مَلاَءٍ ذَكَرْ تُه فيِ ْ مَلاَءٍخَيْرٍ مِنْهُ
] رَوَاهُ الْبُخَارِيْ وَمُسْلِمٌ وَالتُّرْمَذِيُ وَالنَّسَائِىُ وَ اِبــْنُ
مَاجَهُ [ وَ الذِّكْرُ فِى الْمَلاَءِ لاَ يَكُوْنُ اِلاَّ عَنْ جَهْرٍ
Dan tertera dalam hadits
qudsi yang tujuannya diperintahkan berdzikir dengan suara keras, sebagaimana
hadits ini : Allah SWT berfirman : Dan apabila dia menyebut-nyebut aku di suatu
tempat yang ramai, maka akupun menyebut-nyebutnya di tempat yang lebih ramai
darinya (H.R. Bukhari, Muslim, Nasa’i, da Ibnu Majah). Dan menyebut di tempat
ramai itu tidak ada kecuali dengan suara keras.
وَفَيْ
رِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ ص ١٦٧ مَا نــَصُّه عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ
عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : اِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ
حِيْنَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكُتُوْبَةِ كَانَ عَلى عَهْدِ
رَسُوْلِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Dan tersebut dalam kitab
RIMAHI HIZBIRROHIIM halaman 167 sebagaimana berikut : Dari Abdullah Bin Abbas
r.a. : Bahwa berdzikir dengan suara keras ketika selesai dari shalat itu sudah
ada sejak masa Rasulullah SAW.
وَفِيْ
رِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ جُزْءٌ اَوَّلٌ ص ١٦٧ فِى التَّرْغِيْبِ فِى
اْلإِجْمَاعِ لِلذِّكْرِ وَ الْجَهْرِ بــِهِ وَ الْحَضِّ عَلَيْهِ وَ
اْلإِعْلاَمِ بــِأَنــَّه مِمَّا يَـنــْبَغِى التَّمَسُّكُ بـــِهِ
لِفَضْلِهِ وَالرَّدِّ عَلى مَنْ يُـنْكِرُ عَلى الذَّاكِر ِيْنَ جَمَاعَةً
لِجَهْلِه بِالْكِتَابِ وَ السُّـنَّةِ وَاِجْمَاعِ اْلأُمَّةِ .
Dan tersebut dalam kitab
RIMAHIHIZBIRROHIIM Juz Awal halaman 167 : Dalam menyenangkan (membiasakan) saat
berkumpul untuk berdzikir dan bersuara keras, dan menganjurkan atasnya. Dan
memberitahu bahwa bersuara keras itu patut untuk dipegangnya karena keutamaannya
dan menolak terhadap orang yang mengingkari berdzikir dengan berjamaah karena
kebodohannya dengan kitab, hadits dan sepakatnya para ulama.
وَفِيْ
رِمَاحِ حِزْبِ الرَّحِيْمِ ص ١٧٢ وَاَسْتَدَلَّ الْجُمْهُوْرُ بِالْحَدِ
يـْثِ الْمَذ ْكُوْرِ عَلى سُــنِّـيَةِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ
وَالدُّعَاءِ خِلاَفًا لِمَا شَدَّ بـــِه بَعْضُ السَّلَفِ عَلى
اِسْتِحْبَابِ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّكْبِيْرِ وَالذِّكْرِ عَقِبَ
الْمَكْتُوْبَةِ وَمِمَّنْ اِسْتَحَبَّه مِنَ الْمُتَأَخِّرِ يْنَ اِبْنُ
حَزْمٍ
Dan tersebut dalam kitab
RIMAHI HIZBIRRAHIIM, halaman 172. Dan jumhur mengambil dalil dengan hadits
tersebut, atas disunnahkannya dzikir dengan suara keras pada waktru membaca dan
berdo’a, kecuali dengan ucapannya orang yang syaz (sekehendak sendiri). Sebagian
dari ulama salaf atas hadits ini, yakni disunnahkannya suara keras ketika
bertakbir, berdzikir setelah shalat fardhu dan diantara yang menyamarkannya dari
golongan muta’akhkhirin ialah Ibnu Khazmin.
وَفيِ
ْ مِــنَحِ السَّـنِـيَّةِ ص ٨ وَاَمَّـا قَوْلُه تَعَالى : وَاذ ْكُرْ
رَبَّكَ فِيْ نـــَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَحُفْيَةً – الاية – فَإِنــَّــهَا
مَكِّــيَّةٌ كَأيَةِ اْلإِسْرَاءِ : وَلاَ تــَجْهَرْ بـــِصَلاَتِكَ وَلاَ
تُخَافِتْ بـــِـهَا : نُزِلَتْ ِلأَنْ لاَّ يَسْمَعُهُ الْمُشْرِكُوْنَ
فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ اَنـــْزَلَه فَأَمَرَ بـــِه سَدًّا
لِلذَّرِيْعَةِ كَمَا نــُهِيَ عَنْ سَبِّ اْلأَصْـنَامِ لِذلِكَ وَقَدْ
زَالَ
Adapun firman Allah SWT
yang artinya sebagai berikut : “Sebutlah Tuhan mu di hatimu dengan rendah diri
dan menyamar”. Itu adalah ayat makiyyah seperti ayat Isra, yang maknanya :
“Janganlah engkau mengerjakan shalat dengan terang-terangan”, ayat ini
diturunkan agar tidak didengarkan oleh orang-orang musyrik, yang akhirnya mereka
mencela al-Qur’an dan yang menurunkan al-Qur’an (Allah) maka diperintah dengan
suara pelan untuk menghindari celaan, sebagaimana dilarang dari mencela berhala,
yang buktinya sekarang tidak ada.
س
: هَلْ فيِ الذِّكْرِ بالْجَمَاعَةِ فَائِدَةٌ ؟
ج
: نــَعَمْ فـِيْهِ فَائِدَةٌ , قَالَ فيِ رِيَاضِ الصَّالِحِيْنَ وَفِيْ
رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عَنْ اَبيْ هُرَ يْرَةَ t عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ ِللهِ مَلاَئِكَةً سَيَّارَةً
فُضَلاَءَ يَتَّبِعُوْنَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوْا مَجْلِسًا
فِـيْهِ ذِكْرٌ قَعَدُوْا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا
بأَجْنِحَتِهِمْ حَتّى يَمْلَوُا مَا بَيْنَهُمْ وَ بـَـيْنَ السَّمَاءِ الدُّ
نـــْيَا فَإِذَا تَغَرَّقُوْا عَرَجُوْا وَصَعَدُوْا اِلَى السَّمَاءِ
فَيَسْأَ لَهُمُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَهُوَ اَعْلَمُ مِنْ اَيْنَ جِئـــْتُمْ
فَيَقُوْلُوْنَ جِئـــْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادِكَ فيِ اْلأَرْضِ
يُسَبِّحُوْنــَكَ وَيُكَبِّرُوْ نــَكَ وَيُهَلِّلُوْنــَكَ
وَيُحَمِّدُوْنــَكَ وَ يَســْئـــَلُوْنــَكَ : قَالَ وَ مَاذَا
يَسْئـــَلُوْ نِيْ قَالُوْا يَسْئـــَلُوْنــَكَ جَـنَّـتَكَ قَالَ وَهَلْ
رَأَوْا جَنَّتِيْ قَالُوْا لاَ اَيْ رَبِّ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَاَوْ
جَنَّتِيْ قَالُوْا وَ يَسْـتَجِيْرُوْنــَكَ قَالَ وَمِمَّا
يَسْتَجِيْرُوْنِيْ قَالُوْا مِنْ نــَارِكَ يَارَبِّ , قَالَ وَهَلْ رَاَوْ
نــَارِيْ قَالُوْا لاَ قَالَ فَكَيْفَ لَوْ رَاَوْا نــَارِيْ قَالُوْا
وَ يَسْتَغْفِرُوْنــَكَ فَيَقُوْلُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ وَاَعْطَيْتُهُمْ
مَا سَأَلُوْا وَ اَجَرْتُهُمْ مِمَّا اِسْتَجَارُوْا قَالَ يَقُوْلُوْنَ
رَبِّ فـِيْهِمْ فُلاَنٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ
فَيَقُوْلُ وَلَه غَفَرْتُ هُمْ اَلْقَوْمُ لاَ يَشْقِيْ بِهِمْ جَلِيْسُهُمْ
Soal : Apakah Dzikir
dengan berjama’ah itu ada faedahnya ?
Jawab : Ya, ada, tersebut
dalam kitab RIYADHUSSHOLIHIIN ; dan tertera dalam hadits riwayat Muslim dari Abu
Hurairah r.a. dari Nabi SAW beliau telah bersabda : “Sesungguhnya Allah SWT
mempunyai sekelompok malaikat yang ditugaskan untuk mencari lingkaran dzikir,
maka apabila mereka menjumpai lingkaran dzikir, maka mereka duduk bersama
orang-orang yang berdzikir, dan membuka sayap-sayap mereka, dan memenuhi majlis
dzikir sampai ke langit, apabila mereka selesai berdzikir, maka para malaikat
kembali ke langit, kemudian Allah bertanya kepada malaikat : Hai
malaikat-malaikat ku, kalian dari mana ? Malaikat menjawab : Kami datang dari
hamba-Mu di bumi, yang mereka mensucikan Tuhan, memuji, bertahlil, dan mereka
memohon kepada Tuhan. Allah SWT bertanya : Apakah yang mereka pinta ? Malaikat
berkata : Sorga-Mu, Allah SWT bertanya : Apakah mereka sudah mengetahui sorga-Ku
? Malaikat menjawab : belum mengetahui, Allah SWT bertanya : Bagaimanakah
apabila mereka mengetahui sorga-Ku ? Jawab Malaikat : Dan mereka memohon selamat
kepada-Mu, Allah SWT bertanya : Minta selamat kepada-Ku dari apa ? Malaikat
menjawab : Dari Neraka-Mu, Allah SWT bertanya : Apakah mereka sudah mengetahui
neraka-Ku ? Bertanyalah Malaikat : mereka mohon ampunan kepada-Mu, Allah SWT
menjawab : Aku telah mengampuni mereka dan Aku akan mengabulkan permohonannya,
dan Aku selamatkan mereka dari apa-apa yang mereka mohon (mohon selamat).
Malaikat menjawab : Ya Tuhanku disitu ada si Fulan yang banyak dosanya, dan dia
datang hanya untuk duduk bersama mereka, Allah SWT menjawab : Aku sudah
mengampuninya, mereka adalah kaum yang tidak akan rugi bagi orang yang
mengikutinya.
س
: مَا سَبَبُ رَفْعِ الْيَدَ يْنِ عِنْدَ الدُّعَاءِ ؟
ج
: وَسَبَبُه ِلأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبَطُ الْوَحْيِ وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ
وَ مَحَلُّ الْقُدْسِيِّ وَمَعْدَنُ الْمُطَـهَّرِ يْنَ مِنَ الْمَلاَ ئِكَةِ
وَاِلَيْهَا تُرْفَعُ اَعْمَالُ الْعِبَادَةِ وَفَوْقُهَا عَرْشُه وَجَنَّتُه
كَمَا جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلصَّلاَةِ .
Soal : Apakah sebabnya
mengangkat kedua tangan ketika berdo’a ?
Jawab : Sebab langit itu
tempat turunnya wahyu, tempat turunnya hujan, tempat suci, dan tempat malaikat,
dan kelangitlah tempat diangkatnya amal ibadah dan diatas langitlah arasy dan
surganya Allah SWَ
اكِمُ
فيِ ْ مُسْتَدْرَكِهِ . وَزَادَ وَامْسَحُوْا بِهَا بِوُجُوْهِكُمْ
.
Dalam Kitab IKHYA Juz awal
alaman 275 Nabi SAW bersabda : “Apabila kamu memohon kepada Allah, mintalah
dengan telapak tangan mu dan jangan dengan puggung tangan mu”. (HR.Abu Dawud
dari Malik bin Yasir Al-Kufi dan Ibnu Majah da Thabrani dalam kitab KABIR, dan
Imam Hakim dari Kitab Mustadroknya, dan Imam Hakim menambahkan : Dan usaplah
mukamu dengan kedua telapak tangan mu.
س
: هَلْ يَجُوْزُ الدُّعَاءُ مَعَ رَفْعِ الْيَدَ يــْنِ بـــِظُهُوْرِ
اْلأَيــْدِيْ كَمَا يَجُوْزُ بــِبُطُوْنِهَا ؟ هَلْ هُـنَاكَ دَلِيْلٌ
يَدُلُّ عَلى ذلِكَ ؟
ج
: نــَعَمْ , ذُكِرَ فيِ ْ كِتَابِ فَـتــْحِ الْمُبِيْنِ بِشَرْحِ
اْلأَرْبَعِيْنَ ص ١٣٩ : وَقَدْ جَاءَ اَنــَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَ الرَّفْعِ يَجْعَلُ بُطُوْنَ يَدَ يــْهِ اِلى
السَّمَاءِ وَ تَارَةً يَجْعَلُ ظُهُوْرَهُمَا اِلى السَّمَاءِ .
وَحَمَلُوْا اْلأَوَّلَ عَلى الدُّعَاءِ بـــِحُصُوْلِ مَطْلُوْبٍ اَوْ
دَفْعٍ مَا قَدْ يَقَعُ بـــِه مِنَ الْبَلاَءِ وَالثَّانِيَ عَلى
الدُّعَاءِ بِرَفْعِ مَا وَقَعَ بِه مِنَ الْبَلاَءِ .
Soal : Apakah boleh
berdo’a dengan mengangkat kedua telapak tangan sambil ditelungkupkan,
sebagaimana diperbolehkannya berdo’a dengan menengadahkan telapak tangan ke
langit ?
Jawab : Boleh, bahkan
sunnah, tertera dalam kitab Fatkhul mubin, syarah arba’in halaman 139 bahwa
Rasulullah SAW ketika beliau berdo’a kadang-kadang menjadikan kedua telapak
tangan menelungkup, pendapat ahli hadits bahwa berdo’a dengan menengadahkan
tangan ke langit yakni ketika beliau memohon sesuatu yang di inginkan dan
berdo’a dengan menelungkupkan tangan ketika memohon dihilangkan musibah-musibah
(bencana).
س
: مَا حَالُ اْلإِمَامِ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ ؟
ج
: يُسَنُّ حَالُ اْلإِمَامِ اِسْتِقْبَالُ الْمَأْمُوْمِيْنَ بِوَجْهِه فِيْ
الدُّعَاءِ وَلِكُلٍّ جُلُوْسٌ ذَاكِرًا ِللهِ تَعَالى بَعْدَ الصَّلاَةِ
الصُّبْحِ إِلى طُلُوْعِ الشَّمْسِ )إِرْشَادُ اْلعِبَادِ ص ٢٠(
Soal : Apakah yang
dilakukan Imam setelah salam dari shalat ?
Jawab : Disunnahkan
menghadap kepada Makmum dan masing-masing duduk berdzikir kepada Allah SWT,
setelah shalat shubuh sampai matahari terbit (IRSYADUL IBAD Halaman
20)
س
: كَيْفَ حُكْمُ مَنْ يَّعْمَلُ بِحَدِيْثٍ ضَعِيْفٍ فِيْ فَضَائِلِ
اْلأَعْمَالِ؟
ج
: يَجُوْزُ وَيُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ فيِ الْفَضَائِلِ وَالتَّرْغِيْبِ
وَالتَّرْهِيْبِ بِالْحَدِيْثِ الضَّعِيْفِ مَالَمْ يَكُنْ مَوْضُوْعًا اَيْ
شَدِيْدَ الضُّعْفِ )أذكَار النّواوي ص ٧(
Soal : Bagaimana
hukumnya memakai Hadits Dho’if dalam keutamaan beramal ?
Jawab : Boleh, dan
disunnahkan memakai Hadits Dho’if dalam masalah fadha’il (keutamaan), Targhib
dan Tarhib, asal bukan Hadits Maudhu’ (sangat dho’if) (ADZKAARUNNAWAWIY Halaman
7)
س
: مَا مَعْنَى الِ ادَمَ وَالِ جِبْرِيْلَ ؟
ج
: مَعْنَى الٍ عَلى ثَلاَ ثــَةِ مَعَانٍ :
الأَوَّلُ بِمَعْنَى اَهْلٍ اَيْ زَوْجَةٍ وَاَوْلاَدٍ وَّذُرِّ
يَّاتٍ
الــثَّانِيْ بِمَعْنَى نَفْسٍ - كَمَ قَالَ تَعَالى : إِنَّ اللهَ
إِصْطَفى ادَمَ وَنُوْحًا وَّالَ إِبْرَاهِيْمَ وَالَ عِمْرَانَ عَلَى
الْعَالَمِيْنَ )ال عمران ٣٣( اُنْظُرْ فِيْ تَفْسِيْرِ الْجَلاَلَيْنِ
الثَّالِثُ بِمَعْنَى اَعْوَانٍ اَوْ اَجْنَادٍ أَوْ عَسْكَرٍ كَمَا قَالَ
تَعَالى : وَإِذ ْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ الِ فِرْعَوْنَ ... الخ )البقرة ٨(
أُنْظُرْ فيِ تَفْسِيْرِ صَاوِيْ الْجُزْءُ اْلأَوَّلِ ص ٢٧
Soal : Apakah makna
Ali Adam dan Ali Jibril ?
Jawab : Makna Ali terbagi
atas 3 makna :
1. makna Keluarga,
yakni isteri, anak, dan keturunan
2. makna Jiwa,
seperti firman Allah SWT dalam surat Ali Imran ayat 33 :
إِنَّ
اللهَ إِصْطَفى ادَمَ وَنُوْحًا وَّالَ إِبْرَاهِيْمَ وَالَ عِمْرَانَ عَلَى
الْعَالَمِيْنَ
3. makna teman (bala
tentara) seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 8 :
وَإِذ
ْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ الِ فِرْعَوْنَ ... الخ
س
: هَلِ الْقُعُوْدُ بَعْدَ الصَّلاَةِ الصُّبْحِ اِلى طُلُوْعِ الشَّمْسِ
فَضِيْلَةٌ ؟
ج
: نَعَمْ , فِيْهِ فَضِيْلَةٌ – كَمَا فِيْ اِرْشَادِ الْعِبَادِ ص ٢٠ قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ
فِيْ جَمَاعَةٍ ثــُمَّ قَعَدَ يَذ ْكُرُ اللهَ تَعَالى حَتَّى تَطْلُعَ
الشَّمْسُ ثــُمَّ صَلّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَه كَأَجْرِ حَجَّةٍ
وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ )رواه التـرمذي وحسّنه(
Soal : Apakah duduk
setelah shalat shubuh sampai matahari terbit itu ada fadhilahnya ?
Jawab : Ya, ada
fadhilahnya, seperti diterangkan dalam kitab IRSYADUL IBAD halaman 20,
Rasulullah SAW bersabda : “Barang siapa shalat shubuh dengan berjama’ah,
kemudian duduk berdzikir sampai matahari terbit, kemudian shalat dua raka’at,
maka baginya seperti pahala ibadah haji dan umroh yang sempurna (HR. TURMUDZI
dan Imam TURMUDZI menghasankan haditsnya)
س
: هَلْ يَجُوْزُ خُرُوْجُ النِّسَاءِ لَيْلاً إِلى الْمَسْجِدِ لِلصَّلاَةِ
؟
ج
: نَعَمْ , يَجُوْزُ خُرُوْجُهَا كَمَا قَالَ إِبْنُ عُمَرَ , قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تَمْنَعُوْا النِّسَاءَ مِنَ
الْخُرُوْجِ اِلَى الْمَسْجِدِ بِاللَّيْلِ )صَحِيْحُ الْمُسْلِمِ اَلْجُزْءُ
اْلأَوَّلُ ص ١٨٧(
Soal : Apakah boleh
Wanita keluar malam pergi ke masjid untuk shalat ?
Jawab : Ya Boleh,
sebagaimana Ibnu Umar berkata ; Rasulullah SAW bersabda : “Janganlah kamu cegah
wanita untuk keluar untuk pergi ke masjid pada malam hari”
SUMBER : DIKTAT PELAJARAN
ASWAJA MADRASAH ALIYAH NURUL HUDA
Munjul Pesantren Kec.
Astanajapura Kabupaten Cirebon 45181 Telp. (0231) 3383635