PERTANYAAN
:
Assalamualaikum, sering
terjadi, jika kita memesan suatu barang, kita diminta uang DP (panjeran), kalau
kita tak ngambil pesanan uang kita diambil, pertanyaannya, dinamakan akad
apakah di atas, dan uang tersebut dinamakan uang apa ? makasih. [Rosyid
Abdi].
JAWABAN:
Wa'alaikumsalam. JUAL BELI
SISTEM PANJER (UANG MUKA)
A.
DEFINISI
Uang muka dalam istilah
fiqih dikenal dengan al-‘Arabuun
الْعَرَبُونُ
Kata ini memiliki padanan
kata (sinonim) dalam bahasa Arabnya yaitu, ‘Urbuun (الْعُرْبُونُ), dan juga ‘Urbaan
(الْعُرْبَانُ). Secara bahasa artinya
yang jadi transaksi dalam jual beli. Berkata penulis kitab Al Mishbah Al Munier
(hal. 401),“Al Arabun dengan difathahkan huruf ‘Ain dan Ra’nya.Sebagian ulama
menyatakan, yaitu seorang membeli sesuatu atau menyewa sesuatu dan memberikan
sebagian pembayarannya atau uang sewanya kemudian menyatakan,‘Apabila transaksi
sempurna maka kita hitung ini sebagai pembayaran dan bila tidak maka itu untukmu
dan aku tidak meminta kembali darimu.’ Dikatakan Al ‘Urbun dengan wazan ‘Ushfur
dan Al ‘Urbaan dengan huruf nun asli. Al Ashma’i menyatkan, Al-’Urbun adalah
kata ajam (non arab) yang diarabkan.
Bentuk jual beli ini dapat
diberi gambaran sebagai berikut :
Sejumlah uang yang
dibayarkan dimuka oleh seseorang pembeli barang kepada si penjual. Bila
transaksi itu mereka lanjutkan, maka uang muka itu dimasukkan ke dalam harga
pembayaran. Kalau tidak jadi, maka menjadi milik si penjual.Atau seorang pembeli
menyerahkan sejumlah uang danmenyatakan, “Apabila saya ambil barang tersebut
maka ini adalah bagian dari nilai harga dan bila saya tidak jadi mengambil
(barang itu), maka uang (DP) tersebut untukmu.”
Atau seorang membeli barang
dan menyerahkan kepada penjualnya satu dirham atau lebih dengan ketentuan
apabila si pembeli mengambil barang tersebut, maka uang panjar tersebut dihitung
pembayaran dan bila gagal maka itu milik penjual. Jelas disini bahwa sistem jual
beli ini dikenal dalam masyarakat kita dengan pembayaran DP atau uang
jadi.
B. HUKUM
JUAL BELI SISTEM PANJER (UANG MUKA)
Dalam permasalahan ini para
ulama berbeda pendapat menjadi dua pendapat :
1. Jual
beli dengan uang muka (panjar) ini tidak sah
Inilah pendapat mayoritas
ulama dari kalangan Hanafiyyah, Malikiyyah dan Syafi’iyyah. Al Khothobi
menyatakan, “Para ulama berselisih pendapat tentang kebolehan jual beli ini.
Malik, Syafi’i menyatakan ketidaksahannya, karena adanya hadits dan karena
terdapat syarat fasad dan Al Ghoror Juga hal ini masuk dalam kategori memakan
harta orang lain dengan bathil. Demikian juga Ash-habul Ra’yi (madzhab Abu
Hanifah -pen) menilainya tidak sah.”
Ibnu Qudamah menyatakan,
“Ini pendapat Imam Malik,Al Syafi’i dan Ash-hab Al Ra’yi dan diriwayatkan juga
dari Ibn Abbas dan Al Hasan Al Bashri.”
Dasar argumentasi mereka di
antaranya :
a. Hadits Amru bin Syuaib,
dari ayahnya, dari kakeknya bahwa ia berkata,
ِ
نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ
(1)
Rasulullah shollallohu
‘alaihi wa sallam melarang jual beli dengan sistem uang muka. (HR. Abu Daud dan
di Dhifkan oleh Ibn Hajar)
Imam Malik menyatakan, “Dan
menurut yang kita lihat –wallahu A’lam- (jual beli) ini adalah seorang membeli
budak atau menyewa hewan kendaraan kemudian menyatakan, ‘Saya berikan kepadamu
satu dinar dengan ketentuan apabila saya gagal beli atau gagal menyewanya maka
uang yang telah saya berikan itu menjadi milikmu.’
b. Jenis jual beli semacam
itu termasuk memakan harta orang lain dengan cara batil, karena disyaratkan bagi
si penjual tanpa ada kompensasinya.
Sedangkan memakan harta
orang lain hukumnya haram sebagaimana firman Allah : “Hai orang-orang yang
beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,
kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara
kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha
Penyayang kepadamu.” (Qs. An Nisaa’ 4: 29)
Imam Al Qurthubi dalam
Tafsirnya (5/150) menyatakan,“Diantara bentuk memakan harta orang lain dengan
bathila dalah jual beli dengan panjar (uang muka). Jual beli ini tidak benar dan
tidak boleh menurut sejumlah ahli fiqih dari ahli Hijaz dan Iraq, karena
termasuk jual beli perjudian, ghoror, spekulatif, dan memakan harta orang lain
dengan batil tanpa pengganti dan hadiah pemberian dan itu jelas batil menurut
ijma’.
c. Karena dalam jual beli
itu ada dua syarat batil: syarat memberikan uang panjar dan syarat mengembalikan
barang transaksi dengan perkiraan salah satu pihak tidak ridha. Padahal
Rasululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Tidak boleh ada hutang dan
jual beli dan dua syarat dalam satu jual beli.” (HR Al Khomsah).
Hukumnya sama dengan hak
pilih terhadap hal yangtidak diketahui (Khiyaar Al Majhul). Kalau disyaratkan
harus ada pengembalian barang tanpa disebutkan waktunya, jelas tidak sah.
Demikian juga apabila dikatakan, “Saya punya hak pilih. Kapan mau, akan saya
kembalikan dengan tanpa dikembalikan uang bayarannya. Ibnu Qudamah menyatakan,
“Inilah qiyas (analogi).”
Pendapat ini dirojihkan Al
Syaukani dalam pernyataan beliau, “Yang rojih (kuat) adalah pendapat mayoritas
ulama, karena hadits ‘Amru bin Syu’aib telah ada dari beberapa jalan periwayatan
yang saling menguatkan. Juga karena hal ini mengandung larangan dan hadits yang
terkandung larangan lebih rojih dari yang menunjukkan kebolehan sebagaimana
telah jelas dalam ushul Fiqih…”‘Illat (sebab hukum) dari larangan ini adalah
jual beli ini mengandung dua syarat yang fasid; salah satunya adalah syarat
menyerahkan kepada penjual harta (uang muka) secara gratis apabila pembeli gagal
membelinya. Yang kedua adalah syarat mengembalikan barang kepada penjual apabila
tidak terjadi keridhoan untuk membelinya.
2. Jual
beli ini diperbolehkan
Inilah pendapat madzhab
Hanabilah dan diriwayatkan kebolehan jual beli ini dari Umar, Ibnu Umar,Sa’id
bin Al Musayyib dan Muhammad bin Sirin. Al Khothobi menyatakan, “Telah
diriwayatkan dari IbnuUmar bahwa beliau memperbolehkan jual beli ini dan juga
diriwayatkan dari Umar. Ahmad cenderung mengambil pendapat yang membolehkannya
dan menyatakan, ‘Aku tidak akan mampu menyatakan sesuatu sedangkan ini adalah
pendapat Umar, yaitu tentang kebolehannya.’ Ahmad pun melemahkan (mendhoifkan)
hadits larangan jual beli ini, Karena terputus.
Wallaahu A'lamu Bis Showab.
[Masaji
Antoro].
- Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah
IX/93-94 :
بَيْعُ
الْعَرَبُونِ التَّعْرِيفُ :
1
- الْعَرَبُونُ بِفَتْحَتَيْنِ كَحَلَزُونٍ ، وَالْعُرْبُونُ وِزَانُ عُصْفُورٍ ،
لُغَةٌ فِيهِ . وَالْعُرْبَانُ بِالضَّمِّ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ (1) ، بِوَزْنِ
الْقُرْبَانِ (2) . وَأَمَّا الْفَتْحُ مَعَ الإِْسْكَانِ فَلَحْنٌ لَمْ
تَتَكَلَّمْ بِهِ الْعَرَبُ (3) .
وَهُوَ
مُعَرَّبٌ (4) . وَفَسَّرُوهُ لُغَةً : بِمَا عُقِدَ بِهِ الْبَيْعُ (5)
.
وَفِي
الاِصْطِلاَحِ الْفِقْهِيِّ : أَنْ يَشْتَرِيَ السِّلْعَةَ ، وَيَدْفَعَ إِلَى
الْبَائِعِ دِرْهَمًا أَوْ أَكْثَرَ ، عَلَى أَنَّهُ إِنْ أَخَذَ السِّلْعَةَ ،
احْتَسَبَ بِهِ مِنَ الثَّمَنِ ، وَإِنْ لَمْ يَأْخُذْهَا فَهُوَ لِلْبَائِعِ (6)
.
__________
(1)
المصباح المنير مادة : " عرب "
(2)
مختار الصحاح مادة : " عرب "
(3)
حاشية القليوبي على شرح المحلي 2 / 186
(4)
تحفة المحتاج 4 / 322
(5)
القاموس المحيط مادة : " عربون " باب النون فصل العين . فنونه أصلية . كما نص عليه
الفيومي
(6)
الشرح الكبير في ذيل المغني 4 / 58 ، وانظر كشاف القناع 3 / 195 ، وقارن بالشرح
الكبير للدردير 3 / 63 ، وشرح المحلي على المنهاج 2 / 186 ، وتحفة المحتاج 4 / 322
وبالتعريف الذي في المصباح المنير في المادة المذكورة نفسها
الْحُكْمُ
الإِْجْمَالِيُّ :
2
- وَالْفُقَهَاءُ مُخْتَلِفُونَ فِي حُكْمِ هَذَا الْبَيْعِ :
(
أ ) فَجُمْهُورُهُمْ ، مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ ،
وَأَبُو الْخَطَّابِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ ، يَرَوْنَ أَنَّهُ لاَ يَصِحُّ ، وَهُوَ
الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَالْحَسَنِ كَمَا
يَقُول ابْنُ قُدَامَةَ ، وَذَلِكَ : لِلنَّهْيِ عَنْهُ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ
شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، قَال : نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ (1)
وَلأَِنَّهُ
مِنْ أَكْل أَمْوَال النَّاسِ بِالْبَاطِل ، وَفِيهِ غَرَرٌ (2) ، وَلأَِنَّ فِيهِ
شَرْطَيْنِ مُفْسِدَيْنِ : شَرْطَ الْهِبَةِ لِلْعُرْبُونِ ، وَشَرْطَ رَدِّ
الْمَبِيعِ بِتَقْدِيرِ أَنْ لاَ يَرْضَى (3) .
وَلأَِنَّهُ
شَرَطَ لِلْبَائِعِ شَيْئًا بِغَيْرِ عِوَضٍ ، فَلَمْ يَصِحَّ ، كَمَا لَوْ
شَرَطَهُ لأَِجْنَبِيٍّ (4) .
وَلأَِنَّهُ
بِمَنْزِلَةِ الْخِيَارِ الْمَجْهُول ، فَإِنَّهُ اشْتَرَطَ أَنَّ لَهُ رَدَّ
الْمَبِيعِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ مُدَّةٍ ، فَلَمْ يَصِحَّ ، كَمَا لَوْ قَال : وَلِي
الْخِيَارُ ، مَتَى شِئْتُ رَدَدْتُ السِّلْعَةَ ، وَمَعَهَا دِرْهَمٌ (5)
.
__________
(1)
حديث : " نهى عن بيع العربان . . . " . أخرجه أبو داود ( 3 / 768 ط عزت عبيد دعاس )
. وضعفه ابن حجر في التلخيص ( 3 / 17 شركة الطباعة الفنية )
(2)
شرح الخرشي بحاشية العدوي عليه 5 / 78
(3)
شرح المنهج وحاشية الجمل عليه 3 / 72 ، وتحفة المحتاج 4 / 322 ، وشرح المحلي على
المنهاج 2 / 186 ، وانظر نيل الأوطار 5 / 154
(4)
الشرح الكبير في ذيل المغني 4 / 58
(5)
المرجع السابق 4 / 58 ، 59
3
- ( ب ) وَمَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ جَوَازُ هَذِهِ الصُّورَةِ مِنَ الْبُيُوعِ
.
وَصَرَّحُوا
بِأَنَّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الأَْئِمَّةُ مِنْ عَدَمِ الْجَوَازِ ، هُوَ
الْقِيَاسُ ، لَكِنْ قَالُوا : وَإِنَّمَا صَارَ أَحْمَدُ فِيهِ إِلَى مَا رُوِيَ
عَنْ نَافِعِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّهُ اشْتَرَى لِعُمَرَ دَارَ السِّجْنِ مِنْ
صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ ، فَإِنْ رَضِيَ عُمَرُ ، وَإِلاَّ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا
، قَال الأَْثْرَمُ : قُلْتُ لأَِحْمَدَ : تَذْهَبُ إِلَيْهِ ؟ قَال : أَيَّ شَيْءٍ
أَقُول ؟ هَذَا عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .
وَضَعَّفَ
الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فِي النَّهْيِ عَنْهُ (1) .
لَكِنْ قَرَّرَ الشَّوْكَانِيُّ أَرْجَحِيَّةَ مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ ؛ لأَِنَّ
حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَدْ وَرَدَ مِنْ طُرُقٍ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا
، وَلأَِنَّهُ يَتَضَمَّنُ الْحَظْرَ ، وَهُوَ أَرْجَحُ مِنَ الإِْبَاحَةِ ، كَمَا
تَقَرَّرَ فِي الأُْصُول (2) .