PERTANYAAN
:
Salam, mau tanya, pada
tanggal 10 muharram katanya dianjurkan puasa (yang ini sudah masyhur), juga
shodaqoh sirri, menjenguk orang sakit, dan mengelus kepala anak yatim, apakah
tiga yang terakhir ini ada dalil otentiknya ? [Senja
Kalanienk].
JAWABAN
:
MENGUSAP KEPALA ANAK YATIM
DI BULAN MUHARRAM
عن
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوم عاشوراء
من المحرم اعطاه الله تعالي ثواب عشرة الاف مللك ومن صام يوم عاشوراء من المحرم
اعطي ثواب عشر شهيد ومن مسح يده علي راس يتيم يوم عاشوراء رفع الله تعالي له بكل
شعرة درجة
Diriwayatkan dari Ibn Abbas
ra. Ia berkata : Rosulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barang
siapa puasa pada hari ‘asyura( tanggal10) muharram, Allah memberikan 10.000
pahala malaikat. Barang siapa puasa pada hari ‘asyura( tanggal10) muharram,
Allah memberikan pahala 10.000 para syuhada’. Dan barang siapa mengusap kepala
anak yatim pad tgl 10 muharram, Allah mengangkat derajatnya dengan setiap rambut
yang diusap”. [ Manaahiij al-Imdaad I/521 ].
وورد
في فضل مسح رأس اليتيم حديث أخرجه احمد والطبراني عن أبي امامة بلفظ من مسح رأس
يتيم لا يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولأحمد من
حديث أبي هريرة ان رجلا شكى إلى النبي صلى الله عليه و سلم قسوة قلبه فقال اطعم
المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن
Dan telah datang penjelasan
hadits-hadits mengenai keutamaan mengusap kepala anak yatim yang diriwayatkan
oleh Imam Ahmad dan At-Thabraany dari riwayat Abu Umamah dengan pernyataan
“Barangsiapa mengusap kepala anak yatim yang semata-mata karena Allah disetiap
rambut yang ia usap, Allah berikan kebaikan” (sanadnya dho’if). Juga hadits dari
riwayat Abu Hurairah “Sesungguhnya seorang lelaki mengadu pada Nabi shallallaahu
alaihi wasallam tentang kerasnya hatinya, Nabi bersabda ‘Berikan makanan orang
miskin dan usaplah kepala anak yatim” (HR. Ahmad, sanadnya Hasan). [ Fath
al-Baari XI/151 ].
PENGERTIAN MENGUSAP KEPALA
ANAK YATIM
Menurut Ibn Hajar
al-Haytamy maksud mashu ro’si yatiim (mengusap kepala anak yatim) di atas adalah
makna hakiki (arti sebenarnya)
والمراد
من المسح في الحديث الثاني حقيقته كما بينه آخر الحديث وهو ( من مسح رأس يتيم لم
يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده عشر حسنات ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم
عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه ) .
وخص
الرأس بذلك لأن في المسح عليه تعظيماً لصاحبه وشفقة عليه ومحبة له وجبراً لخاطره ،
وهذه كلها مع اليتيم تقتضي هذا الثوب الجزيل ، وأما جعل ذلك كناية عن الإحسان فهو
غير محتاج إليه لأن ثواب الإحسان الذي هو أعلى وأجلّ قد ذكر بعده وأين القرب منه (
صلى الله عليه وسلم ) في الجنة حتى يكونا كالأصبعين من إعطاء حسنات بعدد شعر الرأس
، فشتان ما بينهما إذ الأول أكمل وأعظم وعلى التنزل وأنه أريد بذلك الكناية
المذكورة فيكون قوله ( كان له ) إلخ كناية عن عظيم الجزاء ، وأنه لعظمته لو وجد في
الخارج لكان أكثر من عدد شعر الرأس بكثير ، فيكون التجوّز والكناية في الطرفين طرف
الفعل وطرف الجزاء عليه والكناية وإن كانت أبلغ من الحقيقة إلا أن محل الحمل عليها
حيث لم يمنع منها مانع ، وقد علمت أن آخر الحديث يعين الحمل على الحقيقة لإفادته أن
ما بعده يكون تأسيساً ، وهو خير من التأكيد اللازم للحمل على الكناية فافهم ذلك
وتأمله . ثم رأيت أحاديث صريحة بأن المراد بالمسح حقيقته .
Yang dimaksud dengan
mengusap dalam hadits kedua diatas adalah arti sebenarnya seperti dijelaskan
pada hadits lain “Barangsiapa mengusap kepala anak yatim yang semata-mata karena
Allah disetiap rambut yang ia usap, Allah berikan sepuluh kebaikan, dan
barangsiapa memperbaiki anak yatim perempuan atau laki-laki yang ada didekatnya
niscaya aku dan dia disurga bersanding seperti ini (Dan Nabi menggandengkan
antara jemarinya)”
Kepala menjadi hal yang
istimewa untuk disebutkan dalam hadits-hadits diatas karena mengusap kepala
mengandung pengertian adanya kasih saying, rasa cinta dan mengayomi akan
kebutuhan yang diusap, dan kesemuanya bila dilakukan pada anak yatim berhak
mendapatkan pahala yang agung. Sedang mengartikan ‘mengusap’ dalam hadits di
atas dengan arti kinayah (sindiran-bukan sebenarnya) dalam pengertian ‘berbuat
baik’ tidaklah dibutuhkan…. dst. [ Al-Fataawaa al-Haditsiyyah Li Ibni Hajar I/43
].
الملا
علي القاري
Namun menurut imam at
Thoyyi dalam kitab Marqaah al-Mafaatiih Imam al-Malaa Ali al-Qaariy al-Hanafy
yang dimaksud kata ‘mengusap’ pada hadits diatas adalah arti kinayah dari
memberikan kasih sayang serta berbuat penuh kelembutan dan cinta kasih pada
mereka .
وعن
أبي أمامة أي الباهلي قال قال رسول الله من مسح رأس يتيم وكذا حكم اليتيمة بل هي
الأولى بالحنية لضعفها ثم التنكير يفيد العموم فيشمل القريب والأجنبي يكون عنده أو
عند غيره لم يمسحه حال من فاعل مسح أي والحال أنه لم يمسح رأس اليتيم إلا لله أي لا
لغرض سواه كان له أي للماسح بكل شعرة بسكون العين ويفتح أي بكل واحدة من شعر رأسه
يمر بالتذكير ويؤنث من المرور أي يأتي عليها وكذا حكم محاذيها يده وفي نسخة من
الإمرار ففاعله ضمير الماسح ويده مفعوله حسنات بالرفع على اسم كان والظاهر أن
الحسنات مختلفة كمية وكيفية باعتبار تحسين النيات قال الطيبي مسح رأس اليتيم كناية
عن الشفقة والتلطف إليه ولما لم تكن الكناية منافية لإرادة الحقيقة لإمكان الجمع
بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه رتب عليه قوله
بكل شعرة يمر عليه يده ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم قيل أو للتنويع وقدم اليتيمة
لأنها أحوج والظاهر أنه شك من أحد الرواة وقع في غير محله لأن حكم اليتيم قد علم
مما سبق ففي هذه الفقرة جير اليتيمة باللطف اللهم إلا أن يخص الإحسان بالأنعام
والإنفاق ونحوهما مما يغاير معنى مطلق الإحسان الشامل للمسح
[ Marqaah al-Mafaatiih
Syarh Misykaah al-Mashaabiih XIV/263 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.
[Masaji
Antoro].