PERTANYAAN
:
Assalamulaikum, mau tanya,
apakah boleh seorang syarifah dinikahkan / dinikahi / menikah dengan laki-laki yang
bukan dzuriat nabi kita. Mohon penjelasan beserta ibaroh nya. [Jauhar
Nur Lathiefah].
JAWABAN
:
Wa'alaikumussalam. Sebelum
menjawab hal itu, perlu kita pahami dulu peran kafa'ah/kufu'/sepadan dalam
pernikahan. KAFAA`AH menurut bahasa yaitu sama atau seimbang, sedang KAFAA`AH
menurut istilah adalah : perkara yang dapat menimbulkan aib jika perkara itu
tidak ada. Adapun 'pelanggerane' KAFAA`AH yaitu: persamaan suami terhadap isteri
dalam kesempurnaan atau kerendahan, selain selamat dari 'uyuubinnikaah. KAFAA'AH
diperhitungkan dalam nikah, bukan untuk keabsahannya, karena KAFAA`AH adalah haq
wanita dan wali, maka bagi keduanya boleh menggugurkannya. [Sumber : Fat-hul
Mu'in / Hamisy I'anah 3/330]. Walhasil KAFAA`AH diperhitungkan sebagai syarat
sah nikah ketika tidak adanya ridha, jika ada ridha maka KAFAA`AH bukan syarat
nikah.
Kafa'ah yang dimaksud
adalah :
1.'Iffah (menjaga terhadap
agama). Orang fasiq (terus-menerus berbuat dosa kecil atau pernah berbuat dosa
besar) tidak sekufu’ dengan orang yang adil.
2.Terbebas dari segala aib
yang bisa menetapkan hak khiyar, seperti gila, lepra, atau penyakit
belang.
3.Merdeka/budak. Seorang
budak tidak sekufu’ dengan orang yang merdeka.
4.Nasab. Orang ‘ajam tidak
sekufu’ dengan orang arab, orang arab yang bukan kaum quraisy (golongan bani
Hasyim dan Abdi Manaf) tidak sekufu’ dengan orang quraisy dan selain keturunan
dari sayyidah Fatimah (selain keturunan sayid Hasan dan sayid Husein) tidak
sekufu’ dengan keturunan beliau.
5.Hirfah (pekerjaan). Orang
yang pekerjaannya rendahan seperti yang berkaitan dengan najis (tukang
bekam/cantuk, tukang sampah atau tukang jagal) tidak sekufu’ dengan pedagang.
Namun sebagian ulama’ tidaklah memandang pekerjaan sebagai salah satu faktor
penetapan kafaah.
إعانة
الطالبين – (ج 3 / ص 377)
فصل
في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر . وهي
لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة
في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح (قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله
معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في
التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا
رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما. اه. ومثله في
النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة
على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا. اه. ع ش. (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة
عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﺩﺍﺭﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ1407 :ﻫـ 1986 /ﻡ
ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
. ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ : ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻟﻴﺲﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻛﻔﺄ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏﻛﻔﺄ ﻟﻠﻌﺮﺏ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻲ
ﻫﺎﺷﻢﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍ ﻫـﺆﻻﺀ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢﻟﺒﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ : ﺇﺫﺍ ﻧﻜﺢ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ . ﻭﺗﻮﺳﻂ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻴﺲ
ﻧﻜﺎﺡﻏﻴﺮ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻓﺄﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫـﻮ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺭﺿﻮﺍ ﺻﺢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﻩ ، ﻓﻠﻮ ﺭﺿﻮﺍﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻠﻪ ﻓﺴﺨﻪ .
KAFAA`AH sebagaimana dalam
kitab I'anah 3/330:
وهي
لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة
في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح
WA HIYA LUGHATAN ATTASAAWII
WATTA'AADULUWA ISTHILAAHAN AMRUN YUUJIBU 'ADAMUHUU 'AARANWA DHAABITHUHAA
MUSAAWAATU AZZAUJI LIZZAUJATI FII KAMAALIN AU KHISSATIN MAA 'ADAA ASSALAAMATA
MIN 'UYUUBINNIKAAHI
فصل
في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته، بل لأنها حق للمرأة والولي فلهما
إسقاطها
FASHLUN FIL KAFAA`AHWA HIYA
MU'TABARATUN FINNIKAAHI LAA LISHIHHATIHIIBAL LI ANNAHAA HAQQUN LIL MAR`ATI WAL
WALIYYI FALAHUMAA ISQAATHUHUMAA.
dalam I'anahnya disebutkan
:
(والحاصل)
الكفاءة تعتبر شرطا للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها
WAL HAASHIL AL KAFAA`ATU
TU'TABARU SYARTHAN LISHSHIHHATI 'INDA 'ADAMIRRIDHAA WA ILLAA FALAISAT SYARTHAN
LAHAA
Adapun ta'bir Bughyatul
Mustarsyidin halaman 210, di sana ada dua pendapat :
Pertama : Sama dengan ta'bir
Fat-hul Mu'in / I'anah diatas, ta'birnya sbb:.
ونحوه
في (ي) وزاد: إذ الكفاءة في النسب على أربع درجات: العرب وقريش وبنو هاشم والمطلب،
وأولاد فاطمة الزهراء بنو الحسنين الشريفين رضوان الله عليهم، فلا تكافؤ بين درجة
وما بعدها، وحينئذ إن زوجها الولي برضاها ورضا من في درجته صح، أو الحاكم فلا وإن
رضيت
....IDZIL KAFAA`ATU
FINNASABI 'ALAA ARBA'I DARAJAATIN , AL 'AARABU WA QURAISYUN WA BANUU HAASYIMIN
WAL MUTHTHALIBI WA AULAADU FAATHIMATA AZZAHRAA`I BANUU ALHASANAINI
ASYSYARIIFAINI RIDHWAANULLAAHI 'ALAIHIMFA LAA TAKAAFU`A BAINA DARAJATIN WA MAA
BA'DAHAA WA HIINA`IDZIN IN ZAWWAJAHAA AL WALIYYU BIRIDHAAHAA WA RIDHAA MAN FII
DARAJATIHII SHAHHA AU AL HAAKIMU FALAA WA IN RADHIYAT
Karena KAFAA`AH dalam nasab
atas empat derajat : arab, quraisy, bani hasyim dan muthalib, putera-putera
Fathimah az Zahra, keturunan Hasan dan Husein asysyarifain ridhwaanullah
'alaihim, maka tidak ada KAFAA`AH antara satu derajat dengan derajat sesudahnya
(derajat dibawahnya) ketika tidak ada KAFAA`AH, jika wali menikahkan syarifah
tanpa ridha syarifah tersebut dan tanpa ridha orang yang sederajat dengan wali
maka sah, atau hakim yang menikahkannya maka tidak sah meskipun syarifah
tersebut ridha
Kedua : Tidak boleh meskipun ada
ridha dari syarifah dan walinyata'birnya sbb:
مسألة):
شريفة علوية خطبها غير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها، لأن هذا
النسب الشريف الصحيح لا يسامى ولا يرام
SYARIIFATUN 'ALAWIYYATUN
KHATHABAHAA GHAIRU SYARIIFIN FA LAA ARAA JAWAAZANNIKAAHI WA IN RADHIYAT WA
RADHIYA WALIYYUHAA...
Syarifah alawiyyah dipinang
oleh bukan syarif maka saya tidak berpendapat bolehnya nikah meskipun syarifah
tersebut dan walinya ridha.
Catatan: ta'bir Bughyah
yang pertama sama dengan ta'bir Mughnil Muhtaj 12/196 berikut:
وَحِينَئِذٍ
فَإِذَا ( زَوَّجَهَا الْوَلِيُّ ) الْمُنْفَرِدُ كَأَبٍ أَوْ عَمٍّ ( غَيْرَ
كُفْءٍ بِرِضَاهَا أَوْ ) زَوَّجَهَا ( بَعْضُ الْأَوْلِيَاءِ الْمُسْتَوِينَ )
كَإِخْوَةٍ وَأَعْمَامٍ ( بِرِضَاهَا وَرِضَا الْبَاقِينَ ) مِمَّنْ فِي دَرَجَتِهِ
غَيْرَ كُفْءٍ ( صَحَّ ) التَّزْوِيجُ
Adapun dalam madzhab Maliki
KAFAA`AH diperhitungkan hanya dalam agama. Dalam kitab 'Umdatul Mufti wal
Mustafti 3/119 (lisysyaikh Muhammad ibn 'abdirrahmaan al Ahdal) dijelaskan
sbb:
مسألة
: ذهب الإمام مالك الى ان اعتبار الكفاءة مختص بالدين وانه لا مدخل للنسب فيها ،
وروي هذا عن ابن مسعود وعمر وزيد بن علي وعمر بن عبد العزيز، وهو مذهب البخاري وقول
للشافعي، قال الزركشي: وهذا القول قوي الدليل وقد نصره الأصطخري
Berikut ibaroh kufu' dalam
madzhab Imam Ahmad:
اختلفت
الرواية عن أحمد في اشتراط الكفاءة لصحة النكاح ، فروي عنه أنها شرط له . قال : إذا
تزوج المولى العربية فرق بينهما . وهذا قول سفيان وقال أحمد في الرجل يشرب الشراب :
ما هو بكفء لها ، يفرق بينهما . وقال : لو كان المتزوج حائكا فرقت بينهما ; لقول
عمر رضي الله عنه : لأمنعن فروج ذوات الأحساب ، إلا من الأكفاء . رواه الخلال
بإسناده . وعن أبي إسحاق الهمداني قال : خرج سلمان وجرير في سفر ، فأقيمت الصلاة ،
فقال جرير لسلمان : تقدم أنت . قال سلمان : بل أنت تقدم ، فإنكم معشر العرب لا
يتقدم عليكم في صلاتكم ، ولا تنكح نساؤكم ، إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله
عليه وسلم وجعله فيكم . ولأن التزويج ، مع فقد الكفاءة ، تصرف في حق من يحدث من
الأولياء بغير إذنه ، فلم يصح ، كما لو زوجها بغير إذنها .
وقد
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا تنكحوا النساء إلا من الأكفاء ، ولا
يزوجهن إلا الأولياء } . رواه الدارقطني ، إلا أن ابن عبد البر قال : هذا ضعيف ، لا
أصل له ، ولا يحتج بمثله .
والرواية
الثانية عن أحمد أنها ليست شرطا في النكاح . وهذا قول أكثر أهل العلم .
روي
نحو هذا عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز ، وعبيد بن عمير وحماد بن أبي سليمان
وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي وأصحاب الرأي ; لقوله تعالى : { إن أكرمكم عند
الله أتقاكم }
إلى
أن قال
والثانية
، هو صحيح ; بدليل أن المرأة التي رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن أباها
زوجها من غير كفئها خيرها ، ولم يبطل النكاح من أصله . ولأن العقد وقع بالإذن ،
والنقص الموجود فيه لا يمنع صحته ، وإنما يثبت الخيار ، كالعيب من العنة وغيرها .
فعلى هذه الرواية لمن لم يرض الفسخ . وبهذا قال الشافعي ومالك وقال أبو حنيفة إذا
رضيت المرأة وبعض الأولياء ، لم يكن لباقي الأولياء فسخ ; لأن هذا الحق لا يتجزأ ،
وقد أسقط بعض الشركاء حقه ، فسقط جميعه ، كالقصاص . ولنا ، أن كل واحد من الأولياء
يعتبر رضاه ، فلم يسقط برضا غيره ، كالمرأة مع الولي
Berikut dalam kitab
GHIDZAA`UL ALBAAB :
في
الكفاءة روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه .
إحداهما
أنها شرط لصحة النكاح ، فإذا فاتت لم يصح وإن رضي أولياء الزوجة وهي به ، لما روى
الدارقطني بإسناده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا
تنكحوا النساء إلا الأكفاء ، ولا يزوجهن إلا الأولياء } . [ ص: 408 ]
وقال
عمر رضي الله عنه " لأمنعن فروج ذوي الأحساب إلا من الأكفاء ولأنه تصرف يتضرر به من
لم يرض به فلم يصح ، كما لو زوجها وليها بغير رضاها .
وقال
سلمان لجرير : إنكم معشر العرب لا يتقدم في صلاتكم ، ولا تنكح نساؤكم . إن الله
فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم .
والرواية
الثانية أن الكفاءة ليست شرطا ، وهي المذهب . نعم هي شرط للزوم النكاح . قال في
الإقناع كغيره : والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته فيصح مع فقدها فهي حق
للمرأة والأولياء كلهم حتى من يحدث ، فلو زوجت بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من
المرأة والأولياء جميعهم فورا ومتراخيا . ويملكه الأبعد مع رضا الأقرب والزوجة .
نعم لو زالت الكفاءة بعد العقد اختص الخيار بالزوجة فقط .
perhatikan:
والرواية
الثانية أن الكفاءة ليست شرطا ، وهي المذهب
Ringkasnya, pendapat Imam
Ahmad ada dua :
1.pertama : kufu adalah
termasuk syarat nikah
2.kedua : kufu tidak termasuk
syarat nikahdan pendapat kedua ini menurut Ibnu Qudamah adalah pendapat yang
shahih, dan menurut GHIDZAA`UL ALBAAB adalah pendapat madzhab .
BERKAITAN DENGAN PERNIKAHAN
DENGAN SAADAT ‘ALAWIYIN
Dalil tentang kewajiban
menjaga keseimbangan dalam Nasab adalah : Sabda Kanjengrosul "Pilihlah spermamu
! Karena sesungguhnya keringat sangat serupa, maka nikahilah dan nikahkanlah
orang-orang yang sepadan diantara mereka." KanjengRasul bersabda kepada
Sayyidina Ali : tiga perkara yang harus disegerakan :
1. Shalat, jika tiba
waktunya
2. Jenazah, jika ada
dihadapannya
3. Perempuan janda, jika
menemukan yang seimbang." (HR.Turmudzi ).
Kanjeng Rosul bersabda "
Sesungguhnya Allah memilih kinanah dari keturunan ismail memilih Quraisy dari
keturunan kinanah, memilih Bani Hasyim dari Quraisy dan memilihku dari bani
hasyim ( HR.Muslim, Turmudzi dan lainnya ).
Para Ulama' berkata : dalam
beberapa hadits ini terdapat petunjuk sesungguhnya orang arab selain golongan
quraisy dan bani hasyim mereka tidak seimbang dalam pernikahan.
Fa-in
Qiila : Dzakara al-fuqohaa-u annal-mar'ata idzaa asqothot kafaa-atahaa ma'a
waliyyihaa al-aqrabi jaaza nikaahuhaa mimman laa yukaafi-uhaa wa laa i'tiraadho
hiyna-idin lil-ab'adi, UJIIBA : bi-anna ghaayata maa dzakarahu ghairul
Hanaabilati rukhshotun faqoth wa al-qoo'idatu 'indahum, inna ar-rukhsho laa
tunaatho bil-ma'aashiy, fata'ayinu hamlu dzaalik, Idzaa lam yahshol syai-un min
al-itsmi wa al-haraji, wa amma tazwiiju syariifatin mimman laa yukaafi-uhaa fii
nasabihaa fayanbaghy an laayadkhula fii 'umuumi tilka ar-rukhshoh limaa
fiidzaalika min al-iydzaa-i wa al-ihaanati bil-'itrati ath-thoohirati, fa-ayyu
ma'ishotin fid-diini mitslu iydzaa-ihim, dst.
Jika dikatakan, Ulama Ahli
fiqih menuturkan bahwa perempuan dan wali dekatnya menyetujui tanpa adanya
keseimbangan dalam pernikahan hukumnya boleh, dan wali-walinya yang jauh ketika
adanya persetujuan mereka tidak boleh menolak. .
DIJAWAB : "Sesungguhnya
puncak pembahasan yang dikemukakan para Imam selain Imam Hambali itu sebuah
keringanan hukum, sedangkan keringanan hukum menurut Ahli fiqh tidak
digantungkan kepada maksiat-maksiat, maka nyatalah keringanan hukum dapat
diamalkan jika didalamnya tidak terdapat dosa dan kesalahan, sedangkan
mengawinkan Syarifah kepada orang yang tidak sepadan dengan nasabnya selayaknya
tidak dimasukkan didalam keumuman keringanan tersebut, karena hal itu termasuk
menyakiti dan menghina terhadap keturunan yang suci, lalu maksiat apa dalam
agama yang sama seperti menyakiti mereka, karena dalam hal tersebut dapat
menyakiti Kanjengrosul dan sayyidah Fatimah. Dan Sayyidah fatimah adalah bagian
dari Kanjeng Rosul, dan apa-apa yang ada pada diri orang Tua, juga ada pada diri
anak. [Al-ajwbibatul ghaaliyah hal: 240 tentang Fadho-ilu ahli baiti
Rasulillah].
Terdapat ibaroh yang
menjelaskan bahwa ahwal tidak boleh menikahi syarifah :
(مسألة)
شريفة علوية خطبها عير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها لأن هذا النسب
الشريف الصريح لا يسامى ولا يرامى ولكل من بنى الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم، وقد
وقع أنه تزوج بمكت المشرفة عربي بشريفة فقام عليه جميع الشاداة هناك وساعدهم
العلماء على ذلك وهتكوه حتى أنهم أرادوا القتل به حتى فارقها، وقد وقع مثل ذلك في
بلد أخرى وقام الأشراف وصنفوا في عدم الجواز ذلك حتى نازعوها منه عبرة على هذا
النسب ان يخفف به ويمتهن وان قال الفقهاء انه يصح برضاها ورضا وليها فلسفنا رضوان
الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه عن ادراك اسرارها سلم تسلم وتغنم ولا تعريض فتختسر
وتندم – اللهم – إلا ان تحقق المفسدة بعدم التزويج فيباح ذلك للضرورة كأكل الميت
للمضطر وأعنى بالمفسدة: خوف الزنا أو اقتحام الفحرة أو التهمة ولم يوجد هناك من
يحسنها أو لم يرغب من ابناء جنسها ارتكبا لاهون الشرين واخف المفسدين بل قد يجب ذلك
من نحو الحاكم بغير كفء كما في التحفة
- Kitab subulus salam juz 3
hal 129 :
ولقد
منعت الفاطميات فى جهة اليمن ما احل الله لهن من النكاح لقول بعض اهل مذهب
العادوية, انه يحرم نكاح العاطميات الا من عاطمي من غير دليل ذكروه, وليس مذهبا
لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين وانما نشأ هذا لقول من
بعده فى ايام الامام احمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا فقالوا بلسان الحال:
تحرم شرائفهم على الفاميين الا من مثلهم, وكل ذلك من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير
بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له. اهــ
Ada pendapat Imam Sya'roni
dalam uhud muhammadiyyah bahwa tidak boleh ahwal menikahi syarifah kecuali si
ahwal telah mematikan hawa nafsunya dan menjadikan dirinya sebagai budak
istrinya tersebut. [ syarfulmuabbad lil imam an nabhaniy ].
"Qoola
al-imaamu asy-sya'rooniyyu ; Wa qod taqoddama fii hadzihil-minani anna
minal-adabi an laa yatazawwaja ahadunaa syariifatan illaa in 'arafa min nafsihi
an yakuuna tahta hukmihaa wa isyaarotihaa wa yuqoddima lahaa na'lahaa wa yaquuma
lahaa idzaa waradat 'alaihi wa laa yatazawwaja 'alaihaa wa laa yuqtira 'alaihaa
fil ma'iisyati illaa ini-khtaarat dzalika. .dst. [ Nuur al -Abshor
Fi manaaqibi ali an-nabiyil mukhtaar juz 1 hal 130 ].
Qoola
al-imaamu as-suyuuity Rahimahullaahu fii ( Al-hashoisho ) wa min khoshooishi
Shallallaahu 'alaihi wasallama: anna awlaada ibnatihi fathimata manshuubuuna
ìlaihi wa annahum layukaafihim fin-nikahi akhadun min-naasi, wad-daliilu 'ala
dzalika ma akhrajahul-haakimun 'an jaabirin, qoola: qoola Rasulullaahu
shollallaahu 'alaihi wasallama : ( Likulli baniy abin
'ushbatun illaa ibni faathimata fa-ana waliyyuhumaa wa ushbatuhumaa ) dst.
.
Berkata Imam Suyuthi
Rahimahullah di dalam ( kitab Khasha'is ) : Termasuk keistimewaan Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wasallam bahwa sesungguhnya keturunan Sayyidah Fatimah
dinisbatkan kepadanya ( KanjengNabi ) dan tidak ada seorangpun di antara manusia
yang SEPADAN dengan MEREKA DALAM PERNIKAHAN. Dalilnya hadìts yang dikeluarkan
Imam Hakim dari Jabir, Dia berkata Rasulullah bersabda: Setiap putra seorang
bpak punya bgian kecuali kedua putra fatimah akulah wali dan bgian
keduanya"
Jadi, dari segi keabsahan
memang benar boleh non syarif menikah dengan syarifah karena kufu' bukan
merupakan syarat sah nikah, namun adalah termasuk adab jika kita tidak nikah
dengan syarifah sebagaimana yang dikatakan oleh asy-Syaikh al-Quthb 'Abdul
Wahhhaab asy Sya'rani seperti yang dikutip di atas.
Dari kalangan dzurriyah
Rasul shallallaahu 'alaihi wasallam juga ada perbedaan pendapat sebagaimana yang
dikutip dari kitab Bughyah di atas. Dalam kitab Bughyah yang berpendapat sah
adalah:
السيد
العلامة ذو اليقين والعزم وكثرة الإطلاع وجودة الفهم عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن
يحيى
Sementara yang tidak
memperbolehkan adalah mu`allif kitab Bughyah sendiri yaitu:
السيد
عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر المشهور باعلوي مفتي الديار الحضرمية رحمه الله
ونفع بعلومه آمين
Mu'allif kitab
Subulussalam, yaitu:
السيد
محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الكحلاني ثم الصنعاني
sependapat dengan yang
memperbolehkan.
Jika saya mengutip dalam
Kitab Al-ajwibatul ghaaliyah fì 'aqidati al-firqoh an-naajiyah, disitu ada
kesimpulannya, karena " Qoola al-ulamaa-u : Wal haashilu. Dst. Jika
diperkanankan saya tulis : Wa
qodi-khtaara as-saadatu al-'alawiyyuuna fii tazwiiji banaatihim madzhaba
al-imaami ahmada-bni hambalin Radliyallaahu 'anhu wa huwa i'tibaaru ridho
jamii'i al-'ushbati al-aqrobi wa al-ab'adi hatta liman yuhditsu mn 'ushbatihaa
al-fasakha li-anna al'aara fii tazwiiji ghairil kufuu-i 'alaihim 'ajma'iina, wa
'alaa dzalika 'amalihim haitsu kaanuu hirshon 'alaa showni al-ansaabi
al-mushthofawiyyati wahtiraaman lihadzihi al-badh'ati an-nabawiyyati,
Tarjim bebasnya : " Dan
sungguh memilih SADATUL 'ALAWIYYIN di dalam mengawinkan putri-putrinya, pendapat
imam Ahmad bin hambal, yaitu mempertimbangkan kesepakatan semua keluarga baik
dekat maupun yang jauh, sehingga orang yang mengajukan fasakh karena perkawinan
yang tidak sepadan merupakan aib bagi mereka semua, sebab itulah mereka (
SADATUL 'ALAWIYYIN ) mengamalkan pendapat tersebut demi menjaga kemurnian nasab
dan menghormati keturunan Kanjeng Nabi. Dzakara
dzalika al-alaamatu 'alawiyyu-bnu ahmada as-saqoofu fii haasyiyah. Wallaahu A'lam.
[Mbah
Jenggot II, Abdullah Afif, Mbah Singo Dimejo, Muhammad Ahmad, Raden Surya
Kencana, Muhajir Madad Salim, Muhammad Ahmad, Maqin Jadid].
Link Asal
:
www.fb.com/groups/piss.ktb/414067868616027