PERTANYAAN
:
Mbah minta dalilnya status
anak zina yang lahir sebelum dan sesudah 6 bulan. Matur nuwun. [BAlada
YUdisthira].
JAWABAN
:
Status anak yang dilahirkan
diperinci sebagai berikut :
1.Jika dilahirkan lebih dari
enam bulan dan kurang dari empat tahun setelah akad nikahnya, maka ada dua
keadaan
2.Jika ada kemungkinan anak
tersebut dari suami, karena ada hubungan badan setelah akad nikah misalnya, maka
nasabnya tetap ke suami, berarti berlaku baginya hukum-hukum anak seperti hukum
waris dll. Karena itu suami diharamkan meli’an istrinya atau meniadakan nasab
anak tersebut darinya (tidak mengakui sebagai anaknya).
3.Jika tidak memungkinkan
anak tersebut darinya seperti belum pernah ada hubungan badan semenjak akad
nikah hingga melahirkan, maka nasab anak hanya ke istri bahkan wajib bagi suami
meli’an dengan meniadakan nasab anak darinya (tidak mengakui sebagai anaknya).
Hal ini untuk menjaga agar tidak terjadi hak waris kepada anak.
4.Jika dilahirkan kurang dari
enam bulan atau lebih dari empat tahun, maka anak tersebut tidak bisa dinasabkan
kepada suami dan tidak wajib bagi suami untuk meli’an istrinya. Bagi anak tidak
berhak mendapatkan waris karena tidak ada sebab-sebab yang mendukung hubungan
nasab.
Ini berlaku bagi anak yang
dilahirkan laki-laki ataupun perempuan. Berarti bapak sebagai wali dalam
menikahkan anak perempuannya jika diakui nasabnya dan hakim sebagai walinya jika
tidak diakui nasabnya.
Perlu diperhatikan,
walaupun status anak tidak bisa dinisbatkan kepada suami, tetap dinyatakan
mahram baginya dikarenakan dia menjadi suami ibunya yang melahirkannya (bapak
tiri) jika telah berhubungan badan dengan ibu yang melahirkannya.
CATATAN : Perempuan yang hamil di
luar nikah jika dinikahkan dengan laki-laki yang berhubungan badan dengannya
atau yang lainnya dengan tujuan menutupi aib pelaku atau menjadi ayah dari anak
dalam kandungan, maka haram hukumnya dan wajib bagi penguasa membatalkan acara
itu. Bagi yang menghalalkan acara itu dengan tujuan tersebut di atas, dihukumi
keluar dari agama islam dan dinyatakan murtad (haram dishalati jika meninggal,
dan tidak dikubur dimakam islam) karena adanya penipuan nasab dengan berkedok
agama sehingga mengakui bayi yang lahir sebagai anaknya padahal diluar nikah,
mendapatkan warisan padahal sebenarnya bukan dzawil furudh, menjadi wali nikah
jika yang lahir perempuan padahal bukan menjadi ayahnya yang sebenarnya (berarti
nikahnya tidak sah), atau anak yang lahir menjadi wali nikah dari keluarga
laki-laki yang mengawini ibunya, bersentuhan kulit dengan saudara perempuan
laki-laki itu dengan berkeyakinan tidak membatalkan wudlu’ dst.
[3]
بغية المسترشدين ص235 – 236
(
مسئلة ي ش ) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج
ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد
أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثا
وغيره ظاهرا ويلزم نفيه بأن ولدت لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج
أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة
أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها
بحيضه وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما
لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها
بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الاستبراء أمارة
ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض وإما لاحق به ويحرم نفيه
بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدت لستة
أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل
من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا
ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به
مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتقي منه إلا بللعان والنفي تارة يجب وتارة يحرم وتارة
يجوز ولاعبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته .
إعانة
الطالبين – (ج 3 / ص 327)
(قوله:
لا مخلوقة من ماء زناه) أي لا يحرم نكاح مخلوقه من ماء زناه: إذ لا حرمة لماء الزنا
لكن يكره نكاحها خروجا من خلاف الامام أبي حنيفة رضي الله عنه.ومثل المخلوقة من ماء
الزنا المخلوقة من ماء استمنائه بغير يد حليلته والمرتضعة بلبن الزنا، وإن أرضعت
المرأة بلبن زنا شخص بنتا صغيرة حلت له، ولا يقاس على ذلك المرأة الزانية، فإنها
يحرم عليها ولدها بالاجماع.والفرق أن البنت انفصلت من الرجل وهي نطفة قذرة لا يعبأ
بها، والولد
انفصل
من المرأة وهو إنسان كامل
[4]
مصنف ابن أبي شيبة – (ج 8 / ص 374(
(21)
مسألة النكاح بغير ولي (1) حدثنا معاذ بن معاذ قال أخبرنا ابن جريح عن سليمان بن
موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله (ص) : (أيما امرأة لم ينكحها
الولي أو الولاة فنكاحها باطل – قالها ثلاثا – فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب منها
، فإن تشاجروا فإن السلطان ولي من لا ولي له).
[5]
بغية المسترشدين ص 249 – 250
(
مسئلة ) ملخصة مع زيادة من الإكسير العزيز للشريف محمد بن أحمد عنقاء في حديث الولد
للفراش الخ إذا كانت المرأة فراشا لزوجها أو سيدها فأتت بولد من الزنا كان الولد
منسوبا لصاحب الفراش لا إلى الزاني فلا يلحقه الولد ولا ينسب إليه ظاهرا ولا باطنا
وإن استلحقه ومن هنا يعلم شدة ما اشتهر أنه إذا زنى شخص بإمرأة وأحبلها تزوجها
واستلحق الولد فورثه وورثه زاعما سترها وهذا من أشد المنكرات الشنيعة التي لا يسع
أحدا السكوت عنها فإنه خرق للشريعة ومنابذة لأحكامها ومن لم يزله مع قدرته بنفسه
وماله فهو شيطان فاسق ومداهن منافق وأما فاعله فكاد يخلع ربقة الإسلام لأنه قد أعظم
العناد لسيد الأنام مع ما ترتب على فعله من المنكرات والمفاسد منها حرمان الورثة
وتوريث من لا شيء له مع تخليد ذلك في البطون بعده ومنها أنه صير ولد الزنا
باستلحاقه كابنه في دخوله على محارم الزاني وعدم نقض الوضوء بمسهن أبدا ومنها
ولايته وتزويجه نساء الزاني كبناته وأخوته ومن له عليها ولاية من غير مسوغ فيصير
نكاحا بلا ولي فهذه أعظم وأشنع إذ يخلد ذلك فيه وفي ذريته ويله فما كفاه أن ارتكب
أفحش الكبائر حيث زنى حتى ضم إلى ذلك ما هو أشد حرمة منه وأفحش شناعة وأي ستر وقد
جاء شيئا فريا وأحرم الورثة وأبقاه على كرور الملوين وكل من استحل هذا فهو كافر
مرتد خارج عن دين الإسلام فيقتل وتحرق جيفته أو تلقى للكلاب وهو صائر إلى لعنة الله
وعذابه الكبير فيجب مؤكدا على ولاة الأمور زجرهم عن ذلك وتنكيلهم أشد التنكيل
وعقابهم بما يروعهم وقد علم بذلك شدة خطر الزنا وأنه من أكبر الكبائر ( مسئلة ي )
حملت إمرأة وولدت ولم تقر بالزنا لم يلزمها الحد إذ لا يلزم الحد إلا ببينة أو
إقرار أو لعان زوج أو علم السيد بالنسبة إلى قنة إذ قد توطأ المرأة بشبهة أو وهي
نائمة أو سكرانة بعذر أو مجنونة أو مكرهة أو تستدخل منيا من غير إيلاج ونحو ذلك
فتحبل منه ولا يوجب حدا للشبهة فعلم أن كل امرأة حملت وأتت بولد إن أمكن لحوقه
بزوجها لحقه ولم ينتف عنه إلا باللعان وإن لم يكن كأن طالت غيبة الزوج بمحل لا يمكن
اجتماعهما عادة كان حكم الحمل كالزنا بالنسبة لعدم وجوب العدة وجوز انكاحها وطئها
وكالشبهة بالنسبة لدرء الحد والقذف واجتناب سوء الظن نعم إن كانت قليلة الحياء
والتقوى كثيرة الخلوة بالأجانب والتزين لهم وتحدث الناس بقذفها عزرها الإمام بما
يزجر أمثالها عن هذا الفعل
Secara spesifik sebenarnya
ada lima pendapat berbeda tentang hukum menikahi wanita pezina :
1. Mutlak tidak
sah
Didukung oleh Ali, Aisyah,
dan Bara’ ibn ‘Azib. Serta masing-masing satu riwayat Abu Bakar, Umar, Ibnu
Mas’ud, dan Hasan Bashri (al-Hawi al-Kabir 9/492-493, al-Mughni Ibnu Qudamah
7/518, Tafsir al-Alusi 13/326). Pandangan ini didasarkan pada QS. An-Nur: 3,
yakni
الزَّانِي
لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا
إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
“Laki-laki yang berzina
tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik;
dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina
atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang
mukmin.”
2. Mutlak sah
Didukung oleh asy-Syafi’ie
dan madzhabnya (al-Hawi al-Kabir 9/497-498). Kalangan Syafi’iyah berargumen pada
ayat 24 QS. An-Nisa:
وَأُحِلَّ
لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ
“Dan dihalalkan bagi kamu
selain yang demikian.”
Ayat an-Nisa itu turun
setelah menjelaskan wanita-wanita yang haram dinikahi. Dengan demikian selain
wanita yang telah disebutkan halal untuk dinikahi, termasuk wanita yang berzina.
Dikuatkan dengan sabda Nabi SAW:
لَا
يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ
“Sesuatu yang haram tidak
bisa mengharamkan/menjadikan mahram pada (orang) yang halal” (HR. ibnu Majah dan
Baihaqi).
Abu Bakar berkata: Bila
seseorang menzinai wanita lain maka tidak haram bagi orang itu untuk
menikahinya.
Sedangkan mengenai Surat
an-Nur ayat 3, al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 9/494) menyebut ada tiga takwilan
terhadap ayat ini:
- Ayat itu turun khusus
pada kisah Ummu Mahzul, yakni ketika ada seorang laki-laki meminta izin
Rasulullah akan wanita pelacur bernama Ummu Mahzul.
- Ibnu Abbas mengartikan
kata ‘yankihu’ dengan ‘bersetubuh’, sehingga maksud ayat tersebut: “Laki-laki
yang berzina tidak bersetubuh melainkan (dengan) perempuan yang
berzina…dst.”
- Menurut Sa’id ibn
Musayyab telah dinasakh oleh QS. An-Nisa ayat 3:
فَانْكِحُوا
مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ
“Maka kawinilah
wanita-wanita (lain) yang kamu senangi.”
3. Sah dengan syarat selama
menikah tidak berhubungan badan dengan istri sampai dia melahirkan
Didukung oleh Abu Hanifah
dalam satu riwayat (asy-Syarh al-Kabir 7/502-503, al-Hawi al-Kabir
9/497-498).
Abu Hanifah berargumen
meskipun sah dinikahi, tapi tidak boleh disetubuhi sebelum melahirkan. Termaktub
dalam hadits:
لَا
تَسْقِ بِمَائِكَ زَرْعَ غَيْرِكَ
“Tidak halal bagi seorang
yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyiramkan air (mani)nya ke
tanaman [35] orang lain” (HR. Abu Dawud dan Ahmad).
4. Sah dengan syarat
menikahnya dilakukan setelah wanita melahirkan (istibra’)
Didukung oleh Rabi’ah,
Sufyan Tsauri, Malik, Auza’ie, Ibnu Syubrumah, Abu Yusuf, dan Abu Hanifah dalam
riwayat yang lain (al-Hawi al-Kabir 9/497-498, asy-Syarh al-Kabir 7/502-503).
Mereka berpendapat wanita hamil zina memiliki iddah sehingga haram dinikahi
sebelum selesai iddahnya. Dalil mereka adalah QS. Ath-Thalaq ayat 4:
وَأُولَاتُ
الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
“Dan perempuan-perempuan
yang hamil itu ‘iddah mereka sampai mereka melahirkan.”
Disebutkan juga dalam
hadits:
أَلَا
لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلَا غَيْرَ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى
تَحِيضَ
“Ingatlah, tidak disetubuhi
wanita hamil hingga ia melahirkan dan tidak juga pada wanita yang tidak hamil
sampai satu kali haidh” (HR. Abu Dawud, Ahmad dan Ad-Darimi).
5. Sah dengan syarat
menikahnya dilakukan setelah wanita istibra’ plus telah bertaubat
Didukung oleh Abu Ubaidah,
Qatadah, Ahmad ibn Hanbal, dan Ishaq (al-Hawi al-Kabir 9/492-493, Tafsir Ibnu
Katsir 6/9-10).
Ibnu Qudamah (Syarhu Kabir
7/504) menjelaskan bahwa sesuai bunyi terakhir ayat 3 surat An-Nur, ‘wa hurrima
dzalika ‘alal mukminin’, keharaman menikahi pezina diperuntukkan bagi orang
mukmin (yang sempurna). Sehingga ketika telah bertaubat dari zina leburlah dosa,
kembali menjadi bagian dari orang-orang mukmin, dan hukum haram baru bisa
terhapus. Sebagaimana hadits:
التائب
من الذنب كمن لا ذنب له
“Seorang yang telah
bertaubat dari dosa itu layaknya tidak ada dosa padanya” (HR. Hakim, Ibnu Majah,
Thabrani, dan Baihaqi).
Ibnu Umar pernah ditanya
tentang seorang laki-laki yang berzina dengan seorang perempuan, apakah boleh
dia menikahinya ? Jawab Ibnu Umar, “Jika keduanya telah bertaubat dan keduanya
berbuat kebaikan (yakni beramal shalih)” (Al-Muhalla 9/ 475).
Dalam hal ini tidak ada
perbedaan apakah wanita tersebut dinikahi oleh laki-laki yang menzinai ataupun
orang lain. Dari sudut pandang Syafi’iyah karena hamil hasil zina tidak ada
kehormatan apapun yang perlu dijaga seperti percampuran nasab. Dari perspektif
ulama lainnya karena telah disyaratkan tidak adanya hubungan badan. Tersebut
dalam Bughyah :
(مسألة
: ي ش) : يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع
الكراهة.
الكتاب
: بغية المسترشدين ص419
Juga dalam Mughni Ibnu
Qudamah :
فصل
: وإذا وجد الشرطان حل نكاحها للزاني وغيره
[
المغني - ابن قدامة ] ج7 ص518
Jadi jika melihat kembali
pada kasus awal, apakah nikahnya harus diulang ? Maka jawabannya jelas tidak.
Sebab menurut Syafi’iyah dan satu riwayat Abu Hanifah nikahnya telah sah sejak
awal. Wallahu a’lam. [Mbah
Jenggot].