PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum kiai, ustadz dan segenap member grup. Saya mau bertanya terkait menggosip / menggunjing orang non muslim. Apa hukumnya ? [Ahmad Shalihin].
Assalamualaikum. Ustadz mau tanya, bagaimana hukum menggunjing orang kafir ? mohon disertai ibarotnya. Makasih ustadz ,ustadzah. [Afifah Afifah].
JAWABAN :
Wa’alaikumussalaam. Menggosip atau meng-ghibah orang kafir ada dua;
- meng-ghibah kafir dzimiy hukumnya haram.
- meng-ghibah kafir harbiy hukumnya boleh.
Pernah Hujjatul islam al-imam al-Ghozali ditanya seputar mengghibah kafir (non muslim), Imam al-Ghozali menjawab : Ghibah kepada kafir dalam haq seorang muslim adalah dilarang karena tiga faktor / tujuan / motif (ilat) :
Pertama, menyakiti.
Kedua, mengurangi atau merendahkan apa yang menjadi ciptaan Allah.
Ketiga, menyia-nyiakan waktu untuk hal yang tidak berguna.
Yang pertama (tujuan menyakiti) dengan konsekwensi hukum HARAM.
Yang kedua MAKRUH dan
Yang ketiga KHILAFUL AULA (menyalahi keutamaan).
Adapun (mengghibah) DZIMMI, maka hukumnya seperti (mengghibah) MUSLIM yaitu sama sama pada larangan menyakiti. Karena Syara' melindungi darah, kehormatan dan hartanya dzimmi.
Shohibul qoul dalam kitab al-Khodim menyatakan bahwa pendapat pertama (yaitu haram) adalah pendapat yang benar. Sabda Rosulullah SAW :
(من سمع اى اسمع يهوديا أو نصرانيا ما يؤذيه فله النار )
Tiada ucapan / kalam setelah ini karena telah jelas dalil atas keharamannya. Adapun HAROBIY, maka ghibah atasnya TIDAK DIHARAMKAN menurut qoul yang pertama. dan MAKRUH menurut qoul kedua dan ketiga.
Adapun MUBTADI' (PELAKU BID'AH), ghibah atasnya ditafshil:
- Jika bid'ahnya menjatuhkannya pada KEKUFURAN, maka ghibah atasnya seperti hukum ghibah pada HAROBIY.
- Jika bid'ahnya tidak sampai menjatuhkannya pada kekufuran, maka hukumnya seperti (ghibah) pada seorang MUSLIM.
Adapun menyebutkan/mengutarakan/menyampaikan perkara perkara bid'ah yang dilakukan oleh pelaku bid'ah, maka hukumnya TIDAK MAKRUH.
Wallohu a’lam. [ Mujaawib: Yai Umronuddin, Yai Rizalullah, Nur Hamzah, Moh Showi ]
Referensi:
حاشية الشيخ الشربيني رحمه الله على الغرر :
(قوله: الغيبة إلخ) هي حرام ولو لذمي أما الحربي فيجوز غيبته. اهـ. خ ط على المنهاج.
إسعاد الرفيق ، جزء ٢ صحيفة ٨٢-٨٣
فروع: الأول - سئل الغزالى عن غيبة الكافر فقال هى فى حق المسلم محذورة لثلاث علل :
الإيذاء، وتنقيص ما خلقه الله تعالى، وتضييع الوقت بما لا يعنى.
والأولى تقتضى التحريم، والثانية الكراهة، والثالثة خلاف الأولى.
واما الذمى فكالمسلم فيما يرجع الى المنع من الإيذاء، لأن الشرع عصم دمه وعرضه وماله، قال فى الخادم والأولى هى الصواب.
فقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع اى اسمع يهوديا أو نصرانيا ما يؤذيه فله النار . ولا كلام بعد هذا لظهور دلالته على الحرمة .
واما الحربى فليس بمحرم على الأولى، ويكره على الثانية والثالثة.
اسعاد الرفيق
٠ومن الذى ذكره العلماء من معاصى اللسان الغيبة والسكوت عليها وضابها اوتقريرا وهى الغيبة بمعنى حدها كمايوءخذ من الحديث مع ما صرح به الاءمة ذكرك اخك المسلم وكذا الذمي على ماياتي المعين للسامع سواء الحي والميت.
إعانة الطالبين . الجز 4. صفحة ص 283.
وهى اى الغيبة ذكرك ولو بنحو اشارة غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره عرفا. (قوله ولو بنحو اشارة) دخل تحت نحو الغمز والكتابة والتعرض (قوله غيرك) والمراد بالغير ما يعم المسلم والذمى -إلى أن قال- واما الحربى فليس بمحرم (قوله المحصور المعين) وخرج بذلك غير المعين كان يذم البخلاء او المتكبرين او المرائين ويتعرض لهم بالتنقيص من غير تعيين احد منهم فهذا لايعد غيبة، -إلى أن قال- (واعلم) ان اصل الغيبة الحرمة، وقد تباح لغرض صحيح شرعى لايتوصل اليه الا بها وينحصر فى ستة اسباب وقد تقدم الكلام عليها لكن يحسن ذكرها هنا ايضا وهى التظلم فلمن ظلم بالبناء للمجهول ان يشكو لمن يظن ان له قدرة على ازالة ظلم او تخفيفه والاستعانة على تغيير منكر يذكره لمن يظن قدرته على ازالته -إلى أن قال- وتحذير المسلمين من الشر ونصحهم كجرح الرواة والشهود والتجاهر وبالفسق فيجوز ذكر المتجاهر بما تجاهر به دون غيره .
LINK DISKUSI: