Bismillahir rahmaanir
rahiim
وقال
أبو رجاء العطاردي إن الميم في قوله اللهم فيها تسعة وتسعون اسما من أسماء الله
تعالى وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه , وقد وجه طائفة
هذا القول بأن الميم هنا بمنزلة الواو الدالة على الجمع فإنها من مخرجها فكأن
الداعي بها يقول يا الله الذي اجتمعت له الأسماء الحسنى والصفات العلى قال ولذلك
شددت لتكون عوضا عن علامتي الجمع وهي الواو والنون في مسلمون ونحوه
Berkata Abu Roja`
al-Athoridi : " Sesungguhnya MIM (الميم) dalam kalimat Allahumma
(اللهم) mengandung 99 nama dari
nama nama Allah (asmaul husna).
Berkata a-Nadr bin Syumail
: "Barangsiapa yang berdo'a (dengan) Allahumma, maka seolah ia telah berdo'a
dengan menyertakan semua asma Allah.
Ada sebagian ulama
berpendapat bahwa MIM (الميم) dalam kalimat Allahumma
(اللهم) kedudukannya sama dengan
WAWU (الواو) dalam kalimat yang
menunjukan JAMAK (jamak mudzakar salim). seakan akan orang yang berdo'a
mengucapkan kalimat
"يا
الله الذي اجتمعت له الأسماء الحسنى والصفات العلى"
(artinya : wahai
Allah...yang terkumpul pada-Nya nama nama yang baik dan sifat sifat yang
baik.
Karenanya, MIM
(الميم) dalam Allahumma
(اللهم) di tasydid-kan, agar
keberadaannya jadi pengganti dari dua alamat/tanda jamak, yaitu WAWU dan NUN
seperti dalam kalimat MUSLIMUNA (مسلمون) dan semacamnya.
Keterangan ulama di atas dinukil juga oleh Ibnul qoyyim dalam Jilaul
Afham.
Bahwa dalam ibaroh di atas
bukan membandingkan dua lafadz berbeda serta kedudukan dua hurup niyabah dalam
dua lafadz tersebut, karena itu menjadi bahasan murni fan nahwu. Disini (dalam
ibaroh), thooifah sedang melihat sisi lain pembahasan yang tentunya menjadi
wawasan dan ilmu pengetahuan yang sangat bermanfaat. Thooifah melihat ada wajhu
tasybih antara dua huruf dalam dua lafadz berbeda.
درج
الدرر فى تفسير الآي والسور ، ج ١ ، ص ٣٨٨
وعن
الحسن أن اللهم مجمع الدعاء (٤). وعن أبي رجاء العطاردي: في هذا جماعة سبعين اسما
من أسماء الله تعالى (٥). وعن النضر بن شميل: من دعا بهذا الاسم فقد دعا الله
بجميع أسمائه (٦).
--------
(٤)
ينظر: المحرر الوجيز ١/ ٤١٧، وتفسير القرطبي ٤/ ٥٤، والبحر المحيط ٢/
٤٣٦.
(٥)
ينظر: البحر المحيط ٢/ ٤٣٦.
(٦)
ينظر: المحرر الوجيز ١/ ٤١٧، وتفسير القرطبي ٤/ ٥٤، والبحر المحيط ٢/
٤٣٦.
- Tafsir Qurthubi
:
ﻭﻗﺪ
ﻭﺭﺩ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ «1»: ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺜﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻓﻤﻮﻳﻬﻤﺎ ... ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺑﺢ اﻟﻌﺎﻭﻱ ﺃﺷﺪ
ﺭﺟﺎﻡ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺰاﺩ اﻟﻤﻴﻢ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ ﻭاﺑﻨﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻓﻼ ﺗﺰاﺩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺧﻄﺄ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ:"
اﻟﻠﻬﻢ" ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﺩﻋﺎء. ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺖ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﺮﺯاﻕ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ
اﺩﻋﻮا ﻟﻜﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﻭاﻟﺨﺒﺮ
Poin nya
:
.
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ: ﻣﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ
اﻟﺤﺴﻦ: اﻟﻠﻬﻢ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء. ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ) ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﺳﺄﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺱ ﻭاﻟﺮﻭﻡ ﻓﻲ
ﺃﻣﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء. ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ. ﻭ" ﻣﺎﻟﻚ" ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻨﺪ
ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺪاء ﺛﺎﻥ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ" «2»
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻠﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﻤﺖ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﻴﻢ. ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﺑﻦ اﻟﺴﺮﻱ «3» اﻟﺰﺟﺎﺝ ﻓﻘﺎﻻ:" ﻣﺎﻟﻚ" ﻓﻲ اﻹﻋﺮاﺏ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻛﺬﻟﻚ" ﻓﺎﻃﺮ
اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ". ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ __________ (1). اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺯﺩﻕ. ﻭﺻﻒ
ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﺰﻉ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺃﺭاﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﺢ اﻟﻌﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﻩ، ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻬﺠﺎء
ﻛﺎﻟﻤﺮاﺟﻤﺔ ﻟﺠﻌﻠﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﻰ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺢ، ﻭاﻟﺮﺟﺎﻡ اﻟﻤﺮاﺟﻤﺔ. ﻛﺬا ﻋﻦ ﺷﺮﺡ اﻟﺸ
- Bahru al Muhith
:
وما
ذكر من الإجماع على تشديد الميم قد نقل الفراء تخفيف ميمها في بعض اللغات، قال:
وأنشد بعضهم:
كحلفة
من أبي رياح ... يسمعها اللهم الكبار
قال
الراد عليه: تخفيف الميم خطأ فاحش خصوصا عند الفراء، لأن عنده هي التي في أمنا،
إذ لا يحتمل التخفيف أن تكون الميم فيه بقية أمنا. قال: والرواية الصحيحة يسمعها
لاهه الكبار. انتهى. وإن صح هذا البيت عن العرب كان فيه شذوذ آخر من حيث استعماله
في غير النداء، ألا ترى أنه جعله في هذا البيت فاعلا بالفعل الذي قبله؟ قال أبو
رجاء العطاردي:
هذه
الميم تجمع سبعين اسما من أسمائه وقال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله
بجميع أسمائه كلها. وقال الحسن: اللهم مجمع الدعاء. ومعنى قول النضر: إن اللهم هو
الله زيدت فيه الميم، فهو الاسم العلم المتضمن لجميع أوصاف الذات، لأنك إذا قلت:
جاء زيد، فقد ذكرت الاسم الخاص، فهو متضمن جميع أوصافه التي هي فيه من شهلة أو طول
أو جود أو شجاعة، أو أضدادها وما أشبه ذلك.
وانتصاب:
مالك الملك، على أنه منادى ثان أي: يا مالك الملك، ولا يوصف اللهم عند سيبويه،
وأجاز أبو العباس وأبو إسحاق وصفه، فهو عندهما صفة للاهم، وهي مسألة خلافية يبحث
عنها في علم النحو.
PENJELASAN “MIM” DALAM
“ALLAHUMMA” DALAM FAN NAHWU
Dalam Tafsir al-Qurthubi
dijelaskan : Imam al-Khalil, Sibawaih, dan mayoritas ulama pakar nahwu Tanah
Bashrah menerangkan bahwa kata "ALLAHUMMA" asalnya adalah "YA ALLAH". Lantas
ketika kata itu digunakan (sebagai panggilan) tanpa memakai huruf pemanggil
berupa " Ya ", maka didatangkanlah huruf "Mim" yang ditasydid, yaitu dua huruf
"Mim" sebagai pengganti dari dua huruf yang tidak terpakai yaitu huruf "Ya`
& Alif" dalam kata " Ya ". Sedangkan harkat dhammah pada huruf " Ha` "
dalam kata "ALLAHUMMA" adalah harkat dhammah bagi isim munada mufrad. Jadi
jelas saja bila antara ALLAHUMMA dan YA ALLAH mempunyai terjemahan yang sama,
yakni Wahai Allah.
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ - ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ - ﺝ - ٤
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٥٣ - ٥٤:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ " ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻔﻈﺔ " ﺍﻟﻠﻬﻢ " ﺑﻌﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺩﻯ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ﻛﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ *
ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ: ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺃﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ " ﻳﺎ
" ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺑﺪﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺪﺩﺓ، ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻤﺎﻥ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ
ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻒ، ﻭﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻫﻲ ﺿﻤﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻨﺎ ﺑﺨﻴﺮ، ﻓﺤﺬﻑ ﻭﺧﻠﻂ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻫﻲ
ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﻣﺤﺎﻝ
ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻀﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺿﻤﻪ ﺃﻡ، ﻫﺬﺍ
ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻂ
ﻳﺎ ﺃﻟﻠﻪ ﺃﻡ، ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ: ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺮﻑ
ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻠﻬﻢ " ﻭﺃﻧﺸﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ: * ﻏﻔﺮﺕ ﺃﻭ ﻋﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻬﻤﺎ *
ﺃﺧﺮ: ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻛﻠﻤﺎ * ﺳﺒﺤﺖ ﺃﻭ ﻫﻠﻠﺖ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ *
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻩ ﻟﻦ ﻧﻌﺪ ﻣﺎ *ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻟﻤﺎ * ﺃﻗﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ
ﺍﻟﻠﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ
ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﺫ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺜﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻦ
ﻓﻤﻮﻳﻬﻤﺎ * ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺑﺢ ﺍﻟﻌﺎﻭﻱ ﺃﺷﺪ ﺭﺟﺎﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺰﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ
ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ ﻭﺍﺑﻨﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻓﻼ ﺗﺰﺍﺩ. ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ
ﺧﻄﺄ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: " ﺍﻟﻠﻬﻢ " ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﺩﻋﺎﺀ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻟﻜﻨﺖ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ
ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ: ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ
ﻛﻠﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ.
Dan fan ilmu Nahwu pun
merespon positif dan menuturkan bahwa yang banyak berlaku dalam memanggil asma
Allah adalah dengan cara membuang huruf Nida` (pemanggil) dan menggantinya
dengan huruf Mim yang ditasydid, sehingga dari Ya Allah menjadi
Allahumma.
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺷﻤﻮﻧﻰ
ﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ 3/216 : ﻭﺍﻷَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺑﺎﻟﺘَّﻌْﻮِﻳﺾ ... ﻭﺷَﺬَّ ﻳﺎ ﺍﻟﻠَّﻬﻢَ
ﻓﻲ ﻗَﺮِﻳﺾ
＿＿＿＿＿＿
"ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ" ﻓﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻥ ﻳﺤﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻳﻘﺎﻝ: "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ" ﺃﻱ: ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺪﺩﺓ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ
ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ "ﻭﺷﺬ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺾ" ﺃﻱ: ﺷﺬ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ: -919
ﺇﻧِّﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣَﺪَﺙٌ ﺃَﻟَﻤَّﺎ ... ﺃﻗﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻳﺎ ﺍﻟﻠَّﻬُﻤَّﺎ
＿＿＿＿＿＿＿
ﻗﻮﻟﻪ: "ﺃﻱ: ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺪﺩﺓ
ﺇﻟﺦ" ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﺕ ﺗﺒﺮﻛًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍ. ﻫـ. ﺳﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ
ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻮﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺪﻝ, ﻭﺍﺧﺘﻴﺮﺕ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺈﻥ ﻳﺎ
ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻳﺮﻣﻲ ﻭﺭﺍﺋﻲ ﺑﺎﻣﺴﻬﻢ
ﻭﺍﻣﺴﻠﻤﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﻌﻮﺽ.
- Alfiyah Ibnu Malik
:
والأكثر
اللهم بالتعويض # والشذ يااللهم فى قريض
والأكثر
فى نداء اسم الله أن يحذف حرف النداء ويقال اللهم بالتعويض أى بتعويض الميم
المشددة عن حرف النداء وهو مبنى على ضم ظاهر على الهاء وأما الميم فإنها عوض عن يا
وقيل مبنى على ضم مقدر على الميم لأنها صارت كالجزء وهو مردود (وشذ يا اللهم) أى
الجمع بين يا وميم (فى قريض) أى فى الشعر كقوله:
إنى
إذا ما حدث ألما # أقول يااللهم يااللهما
Sumber :
http://nurulhudamas.blogspot.co.id/
Wallahu a'lam
(Rz)
MUSYAWIRIN : Ust.Ahmad
Birrbick, Ust.Ahmada Subhana, Ust.Iwan Mahrus Arema, Ust. Fathan Cuakeuf, Ust.
Santri Kluyuran Bengi, Ust.Imam Tontowi, Ustadzah Ummu Ciut
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/1436333436389460
www.fb.com/1722012074795097&id=100009589638766