PERTANYAAN
:
Assalamu`alaykum. Katanya,
makruh mengelap wajah setelah berwudlu. Namun, bagaimana jika hanya bagian dagu
saja atau pada rahang bawah saja, apakah masih makruh? Karena jika memakai
mukena dalam keadaan basah, akan menyebabkan mukena cepat berbau dan khawatir
ada jentik nyamuk. Demikian. Mohon keterangan dan penerangan dari teman-teman
yang mengetahui. Syukran katsiir. Jazakallah khair. [Ana
Putri Sopian].
JAWABAN
:
Wa'alaikum salam
warohmatulloh wabarokatuh. Imam Al-Mahamili menyatakan, para ulama’ telah
bersepakat bahwa menyeka/mengelap anggota badan yang dibasuh atau diusap,
sesudah wudhu hukumnya tidak haram. Hanya saja mereka berselisih pendapat apakah
huumnya makruh atau tidak?. Secara umum terdapat 2 pendapat dalam masalah ini,
berikut ini penjelasan serta dalil masing-masing :
Pendapat
pertama :
Menyeka badan setelah wudhu hukumnya boleh. Ini merupakan salah satu pendapat
dalam Madzhab Syafii, dan juga pendapat madzhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali.
Imam Ibnul Mundzir menjelaskan bahwa pendapat ini juga dinyatakan oleh utsman
bin Affan, Husain bin Ali, Anas bin Malik, Bisyr bin Abu Mas'ud, Hasan
Al-Bashri, Ibnu Sirin, Alqomah, Al-Aswad, Masruq, Adh-Dhohak, Ats-Tsauri dan
Ishaq.
Diantar dalil mereka adalah
sebagai berikut :
1. Hadis dari Aisyah
radhiyallahu 'anha, beliau mengatakan:
كَانَ
لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا
بَعْدَ الوُضُوءِ
“Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam memiliki handuk kecil yang beliau gunakan untuk mengeringkan
anggota badan setelah wudhu.” (Sunan Turmudzi, No.53 dan Sunan Nasai,
no.701).
2. Hadis dari Salman
al-Farisi radhiyallahu 'anhu:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ، فَقَلَبَ جُبَّةَ
صُوفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ، فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ
"Bahwa Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam pernah berwudhu, kemudian beliau membalik jubah wol yang
beliau pakai dan beliau gunakan untuk mengusap wajahnya. (Sunan Ibnu Majah,
no.468).
Pendapat
kedua; Menyeka
anggota badan setelah wudhu hukumnya makruh. Ini juga merupakan pendapat
sebagian ulama’ madzhab syafi'i. Pendapat ini juga dipilih Ibnu Abi Laila, Sa’id
bin Musayyab, An-Nakho’i, Mujahid, Abul Aliyah.
Alasan lainnya sebab hal
tersebut akan menghilangkan bekas ibadah yang telah dikerjakan. Sedangkan
dalilnya antara lain hadis dari Maimunah radhiyallahu ‘anha, ketika beliau
menjelaskan tata cara mandi junub Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam
hadis tersebut, Maimunah mengatakan :
"ثُمَّ
أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ"
“Kemudian aku memberikan
handuk untuk beliau, namun beliau tidak menggunankannya.” (Shahih Bukhari,
no.276 dan Shahih Muslim, no.317).
Imam Nawawi dalam Al-Majmu’
menjelaskan, dalam madzhab syafi’i terrdapat 5 pendapat yang berbeda mengenai
masalah menyeka anggota badan sesudah wudhu, adapun pendapat yang ashoh hukumnya
tidak makruh, namun disunahkan untuk tidak melakukannya. Namun dalam Syarah
Shohih Muslim beliau menyatakan bahwa hukumnya mubah secara mutlak.
Imam Ibnu Hajar Al-Haitami
menambahkan, hukum tersebut mengecualikan apabila kondisinya dingin, khawatir
menempelnya najis, atau sesudahnya akan melakukan tayammum, maka dalam kondisi
ini menyeka anggota badan malah dianjurkan.
Kesimpulannya, mengelap
anggota badan setelah wudhu hukumnya khilaf, ada yang menyatakan makruh dan
tidak, namun disunnahkan untuk tidak dilakukan, kecuali bila hajat, seperti
dalam kondisi yang dingin, dll. Wallahu a’lam. Wallohu a'lam [Mujaawib :
Neng
Yasmin, Ust.Maafin Saya].
- Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah
Al-Kuwaitiyah, Juz 14 Hal. 66 - 68 :
التنشيف
بعد الوضوء والغسل
لا
بأس بالتنشيف والمسح بالمنديل أو الخرقة بعد الوضوء والغسل، بهذا قال الحنفية
والمالكية والحنابلة وهو قول عند الشافعية، وحكى ابن المنذر إباحة التنشيف عن عثمان
بن عفان والحسين بن علي وأنس بن مالك وبشر بن أبي مسعود والحسن البصري وابن سيرين
وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك والثوري وإسحاق
واستدل
القائلون بجواز التنشيف بعدة أحاديث منها
حديث
أم هانئ عند الشيخين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله فسترت عليه فاطمة
ثم أخذ ثوبه فالتحف به. وهذا ظاهر في التنشيف
وحديث
قيس بن سعد أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة
ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه
وحديث
سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها
وجهه
وحديث
أبي بكر كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء
وحديث
أبي مريم إياس بن جعفر عن رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له منديل
أو خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ
وكره
التنشيف بعد الوضوء والغسل ابن أبي ليلى وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وأبو
العالية، واستدلوا بما رواه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ من حديث أنس أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ولا أبو بكر ولا عمر ولا
ابن مسعود. وحكي كراهته عن ابن عباس في الوضوء دون الغسل. ونهى عنه جابر بن عبد
الله
- Al-Majmu’ Syarah
Al-Muhadzdzab, Juz 1 Hal. 458 - 462 :
قال
المصنف رحمه الله : ويستحب أن لا ينشف أعضاءه من بلل الوضوء لما روت ميمونة رضي
الله عنها قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلامي الجنابة فأتيته بالمنديل
فرده ولأنه أثر عبادة فكان تركه أولى فإن تنشف جاز لما روى قيس بن سعد رضي الله
عنهما قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعا له غسلا فاغتسل ثم أتيناه
بملحفة ورسية فالتحف بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه
الشرح
: -إلى أن قال- أما حكم التنشيف ففيه طرق متباعدة للأصحاب يجمعها خمسة أوجه الصحيح
منها أنه لايكره لكن المستحب تركه وبهذا قطع جمهور العراقيين والقاضي حسين في
تعليقه والبغوي وآخرون وحكاه إمام الحرمين عن الأئمة ورجحه الرافعي وغيره من
المتأخرين المطلعين (والثاني) يكره النتشيف حكاه المتولي وغيره (الثالث) أنه مباح
يستوي فعله وتركه قاله أبو علي الطبري في الإفصاح والقاضي أبو الطيب في تعليقه
(والرابع) يستحب التنشيف لما فيه من السلامة من غبار نجس وغيره حكاه الفوراني
والغزالي والروياني والرافعي (والخامس) إن كان في الصيف كره التنشيف وإن كان في
الشتاء فلا لعذر البرد حكاه الرافعي قال المحاملي وغيره وليس للشافعي نص في المسألة
قال أصحابنا وسواء التنشيف في الوضوء والغسل هذا كله إذا لم تكن حاجة إلى التنشيف
لخوف برد أو التصاق بنجاسة ونحو ذلك فإن كان فلا كراهة قطعا ولا يقال إنه خلاف
المستحب قال الماوردي فإن كان معه من يحمل الثوب الذي يتنشف به وقف عن يمين المتطهر
والله أعلم
فرع
: في مذاهب السلف في التنشيف قد ذكرنا أن الصحيح في مذهبنا أنه يستحب تركه ولا يقال
التنشيف مكروه وحكى ابن المنذر إباحة التنشيف عن عثمان بن عفان والحسن بن علي وأنس
بن مالك وبشير بن أبي مسعود والحسن البصري وابن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق
والضحاك ومالك والثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وحكى كراهته عن جابر بن عبد الله
وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وأبي العالية وعن ابن عباس
كراهته في الوضوء دون الغسل قال ابن المنذر كل ذلك مباح ونقل المحاملي الإجماع على
أنه لا يحرم وإنما الخلاف في الكراهة والله أعلم
- Tuhfatul Muhtaj, Juz 1
Hal. 237 - 238 :
و)
ترك (النفض) ؛ لأنه كالتبري من العبادة فهو خلاف السنة كما في التحقيق وشرحي مسلم
والوسيط وصحح في الروضة والمجموع إباحته والرافعي كراهته لخبر فيه ورد بأنه ضعيف
(وكذا) كأن حكمتها مع أن الخلاف بقوته فيما قبله أيضا تميز مقابله بصحة حديث الحاكم
الآتي به فلا اعتراض عليه (التنشيف) ، وهو أخذ الماء بنحو خرقة فلا إيهام في عبارته
خلافا لمن زعمه يسن تركه في طهر الحي (في الأصح) ؛ لأنه يزيل أثر العبادة فهو خلاف
السنة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «رد منديلا جيء به إليه لأجل ذلك؛ عقب الغسل من
الجنابة» ما لم يحتجه لنحو برد أو خشية التصاق نجس به أو لتيمم عقبه فلا يسن تركه
بل يتأكد فعله واختار في شرح مسلم إباحته مطلقا وخبر «أنه - صلى الله عليه وسلم -
كان له منديل يمسح به وجهه من الوضوء» وفي رواية «خرقة يتنشف بها» صححه الحاكم
وضعفه الترمذي وعلى كل ينبغي حمله على أنه لحاجة والأولى عدمه بنحو طرف ثوبه وفعله
- صلى الله عليه وسلم - ذلك مرة لبيان الجواز، ويقف هنا وفي الغسل حامل المنشفة عن
يمينه والصاب عن يساره «وكانت أم عياش توضئه - صلى الله عليه وسلم -، وهي قائمة،
وهو قاعد
Sumber :
http://www.fikihkontemporer.com/
- Fathul Muin juz 1, hal.
54 hamisy i'anah :
{
و } ترك { تنشيف } بلا عذر للاتباع
- I'anatuth Thalibin
:
؛
{ قوله وترك تنشيف } أي ويسن ترك تنشيف ، وهو أخذ الماء بنحو خرقة ، وذلك لأنه يزيل
أثر العبادة فهو خلاف السنة ، لأنه صلى الله عليه وسلم رد منديلا جيئ به إليه لأجل
ذلك عقب الغسل من الجنابة ؛ وقوله بلا عذر : أما بالعذر كبرد أو خشية التصاق نجس به
أو لتيمم عقبه . . فلا يسن تركه بل يتأكد فعله اهـ تحفة ، وقال الرملي : بل يجب إذا
خشي وقوع النجس عليه ولا يجد ما يغسله به اهـ
LINK ASAL :