PERTANYAAN
:
Assalamu'alaikum, kalau
sholat sunah yang langsung 4 rokaat niku nopo mboten ngagem tahiyat awal ngeh
(tidak pakai tahiyat awwal ) ?, nyuwun referensinya nek wonten. [Badriyyah
Az Zaman].
JAWABAN
:
Wa alaikumus salaam
warohmatulloh, kalau sholat sunah yang langsung 4 rokaat, pakai tasyahud awwal
boleh, nggak pakai juga boleh, yang afdholnya pakai, bahkan tasyahud setiap
rokaatpun boleh menurut imam haromain dan muridnya, menurut qoul mukhtar imam
nawawi tidak boleh tasyahud setiap rokaatnya. Jadi intinya boleh, tahiyyat akhir
saja juga boleh tahiyyat di rokaat kedua / genap dan terakhir. Wallohu a'lam bis
showab. [Mas
Hamzah, Badriyyah Az Zaman, Ghufron Bkl].
- kitab Ar-Roudhoh
:
ثُمَّ
إِنْ تَطَوَّعَ بِرَكْعَةٍ ، فَلَا بُدَّ مِنَ التَّشَهُّدِ . وَإِنْ زَادَ عَلَى
رَكْعَةٍ ، فَلَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى تَشَهُّدٍ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ . وَهَذَا
التَّشَهُّدُ رُكْنٌ . وَلَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ، كَمَا فِي
الْفَرَائِضِ الرُّبَاعِيَّةِ . فَإِنْ كَانَ الْعَدَدُ وَتْرًا ، فَلَا بُدَّ مِنَ
التَّشَهُّدِ فِي الْأَخِيرَةِ أَيْضًا . وَهَلْ لَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ
رَكْعَةٍ ؟ قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ : فِيهِ احْتِمَالٌ ، وَالظَّاهِرُ
جَوَازُهُ . وَاعْلَمْ أَنَّ تَجْوِيزَ التَّشَهُّدِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، لَمْ
يَذْكُرْهُ غَيْرُ الْإِمَامِ ، وَالْغَزَالِيُّ . وَفِي كَلَامِ كَثِيرٍ مِنَ
الْأَصْحَابِ مَا يَقْتَضِي مَنْعَهُ .
قُلْتُ
: ( الصَّحِيحُ الْمُخْتَارُ ) ، مَنْعُهُ ، فَإِنَّهُ اخْتِرَاعُ صُورَةٍ فِي
الصَّلَاةِ لَا عَهْدَ بِهَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
وَأَمَّا
الِاقْتِصَارُ عَلَى تَشَهُّدٍ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ ، فَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِهِ
. وَأَمَّا التَّشَهُّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ، فَذَكَرَهُ الْعِرَاقِيُّونَ
وَغَيْرُهُمْ ، وَقَالُوا : هُوَ الْأَفْضَلُ ، وَإِنْ جَازَ الِاقْتِصَارُ عَلَى
تَشَهُّدٍ
- Hawasyi Syarwaniy
:
حواشي
الشرواني والعبادي ج ٢ ص٢٣٢
قوله:
)والافضل إلخ( ويجوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار على تشهد واحد في
الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين أو أربع وهل يجوز تشهد بعد ثلاث أو خمس ثم
آخر في الاخيرة أو تشهد بعد الثالثة وآخر بعد السادسة وآخر بعد الاخيرة فيه نظر سم
على حج ا هشوبري أقول قياس كلامهم الآتي في النقل المطلق الجواز
- Ghoyatu Talkhishil Murod
:
غاية
تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ص ٩٢ ـ٩٣
ـ{
النفل }ـ ـ{ مسئلة }ـ أحرم بالوتر ولم ينو عددا جاز واقتصر على ما شاء من ركعة إلى
إحدى عشرة ، قلت وافقه ابن حجر وقال م ر يقتصر على ثلاث اهـ وكذا لو نوى عددا فله
الزيادة والنقص بشرط تغيير النية قبله ، ومثل الوتر الرواتب والضحى في المسئلتين أي
إن قلنا بجواز جمع أربع منها بتسليمة على ما أفتى به النووي لكن الذي اعتمده السبكي
أنه لا يجوز جمع أربع منها بتسليمة ووافقه عبد الله بن أحمد مخرمة في الرواتب
واختار الجواز في الضحى ، قلت خالفه ابن حجر و م ر فقالا يجوز في غير التراويح
الجمع بتسليمة في جمع النوافل ، بل قال م ر يجوز جمع القبلية والبعدية بتسليمة
واحدة ورجحا أيضا عدم جواز الزيادة والنقص في غير النفل المطلق اهـ
- 'Umdatus Salik
:
عمدة
السالك وعدة الناسك ص ٦١
ـ
(قيام الليل والتهجد) ـوالنفل في الليل متأكدٌ وإن قلَّ، والنفل المطلق في الليل
أفضل من المطلق في النهار، وأفضله السدس الرابع والخامس إن قسمه أسداساً، فإن قسمه
نصفين فأفضله الأخير، أو أثلاثاً فالأوسط.ويكره قيام كل الليل دائماً.ويندب افتتاح
التهجد بركعتين خفيفتين، وينوي التهجد عند نومه، ولا يعتاد منه إلا ما يمكنه الدوام
عليه بلا ضرر.ويسلم من كل ركعتين، فإن جمع ركعات بتسليمة -أو تَطَوَّع بركعة- جاز.
وله التشهد في كل ركعتين أو ثلاث أو أربع وإن كثرت التشهدات، وله أن يقتصر على تشهد
واحد في الأخيرة، ولا يجوز في كل ركعة
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/845789172110559/