PERTANYAAN
:
السلام
عليكم ورحمته الله وبركاته
Terinspirasi teman non
muslim hafal surat yasin, dan juga mengerti isi kitab-kitab Allah yang lain,
numpang nanya : Bolehkah umat islam membaca atau memahami semua kitab-kitab
Allah seperti Injil, Taurat , Zabur. Jazakumullah khoiron katsir. [Ayatul
Husna].
JAWABAN
:
Wa'alaikum salam Wr Wb.
Injil dan taurat ,alqur'an adalah kitab-kitab samawi ,wahyu dari allah SWT
kepada para rosulNYA,Namun karena injil dan taurat sekarang tidak murni seperti
pada zaman nabi musa as dan nabi isa as, karena telah banyak terdapat tahrif di
dalam keduanya hingga bagi orang awam sangat sulit membedakan isi asli keduanya
dan mana saja isi yang telah mengalami tahrif.
Sikap seorang muslim dalam
mensikapinya : tetap mengimani bahwa taurat dan injil adalah wahyu allah yang
diturunkan kepada nabi musa as dan nabi isa as- dalam mensikapi isi kitab
keduanya : Jika isi taurat dan injil relevan atau mempunyai ma'na yang sama
dengan alqur'an, maka wajib mengimani dalam arti bahwa itu bagian wahyu yang
diturunkan. Jika hal-hal yang bertentangan dengan al-qur'an, maka yang demikian
adalah hasil tahrif.
Abu Hurairah berkata
:
كان
أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا: (
آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)
“Ahli Kitab membaca Taurat
dengan bahasa Ibrani dan mereka menafsirkankannya dengan bahasa Arab kepada
pemeluk Islam, maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berkata :
“Janganlah kamu membenarkan ahli kitab dan jangan pula mendustakan mereka”,
katakanlah : “Kami beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan
yang diturunkan kepadamu” (QS. Al-Ankabuut : 46) [HR. Al-Bukhari no.
4215].
Al khathabi memberikan
penjelasan mengenai hadist ini, dia mengatakan:“Tidak ada larangan untuk
MENDUSTAKAN mereka jika terdapat nash yang BERTENTANGAN dengannya, dan tidak ada
larangan untuk MEMBENARKAN mereka dalam hal-hal yang ADA NASH SYARA' YANG SESUAI
dengannya. Hadist ini, yaitu "janganlah kalian membenarkannya dan jangan
mendustakan", adalah dasar wajibnya tawaqquf (diam) terhadap perkara-perkara
yang meragukan yang belum diketahui apakah shahih atau Bathil, dan tidak
diketahui pula halal-haramnya..". (Al Manar Fii Ulumul Qur’an).
Boleh membaca dan
memegangnya walaupun tidak suci / punya wudhu
فيجوز
لمس التوراة والإنجيل بدون طهارة، قال العلامة أحمد بن قاسم العبادي في حاشيته على
تحفة المحتاج: يجوز للجنب إجراء القرآن على قلبه من غير كراهة، والهمس به بتحريك
شفتيه إن لم يسمع نفسه، والنظر في المصحف، وقراءة منسوخ التلاوة، وما ورد من كلام
الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحديث القدسي، والتوراة والإنجيل.
انتهى.
Hukum melihat
kitab-kitabnya ahli kitab dan semisalnyamenurut hanafiyah dan hambaliyah tidak
boleh melihat kitab-kitabnya ahli kitab misalnya taurat dan injil baik orang
kafir memindahkannya kepada kita atau orang yang masuk islam dari mereka. Imam
ahmad bin hambal pernah ditanyai masalah membaca kitab taurat, injil dan zabur
maka beliau marah, yang jelas beliau mengingkarinya, imam ahmad berhujjah dgn
hadis nabi shollallohu alahi wasallam ketika melihat ditangan umar terdapat
sepotong dari kitab taurat kemudian Nabi marah .
Imam ibnu hajar menuturkan
nas hadisnya, beliau berkata : umar menulis kitab taurat dengan bahasa arab
kemudian beliau mendatangi nabi shollallohu alaihi wasallam dengan membawa
tulisan tsb, Nabi membacanya dan wajah beliau berubah.seorang lelaki dari
shohabat anshor berkata : wahai ibnu khottob, celakalah engkau, apakah engkau
tidak melihat wajah Rasululloh ?kemudian Rasululloh bersabda : janganlah kalian
bertanya sesuatu kepada ahli kitabkrena mereka tidak akan memberi petunjuk
kepada kalian dan mereka telah tersesat,sesungguhnya kalian jk mempercayainya
maka adakalanya mendusatakan kebenaran atau membenarkan kebatilan, demi Allah
jikalau Musa berada diantara kalian maka tidak halal baginya kecuali
mengikutiku.
Ibnu hajar juga menukil
dari syaikh az zarkasi sesungguhnya beliau berkata : sebagian ulama' mutaakhirin
tertipu, mereka berpendapat tentang bolehnya mempelajari kitab taurat karena
perubahan kitab taurat hanyalah dalam hal makna saja.az zarkasi berkata : ini
adalah pendapat yang batil, tiada khilaf antar ulama' bahwa mereka merubah dan
mengganti taurat, sibuk dengan melihat taurat dan menulisnya tidaklah boleh
secara ijma'.dalil beliau adalah marahnya Nabi kepada umar, jikalau bukanlah
suatu maksiat tentunya Nabi shollallohu alahi wasallam tidak akan
marah.
Setelah menyebutkan
beberapa riwayat yang berbeda beda, imam ibnu hajar berkata : yang jelas
larangan tersebut adalah makruh tanzih bukan makruh tahrim.kemudian beliau
berkata : yang lebih utama dalam masalah ini adalah membedakan antara orang yang
bukan tetanam kuat keimanannya, maka tidak boleh baginya melihat kitab-kitabnya
ahli kitab, dan antara orang-orang yang tertanam kuat keimanannya maka boleh
baginya melihat kitab-kitab mereka apalagi ketika akan mengambil hujjah untuk
menolak mereka. Wallahu Wa Rosuluhu Ahaqqu Wa A'lamu. [Mas
Hamzah, Ical Rizaldysantrialit].
- Mausu'ah fiqhiyah
quwaitiyah :
النظر
في كتب أهل الكتاب وما يشبهها
20
- ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنّه لا يجوز النظر في كتب أهل الكتاب، نقل ابن عابدين
قول عبد الغنيّ النابلسيّ: نهينا عن النظر في شيء من التوراة والإنجيل، سواء نقلها
إلينا الكفار أو من أسلم منهم.
وسئل
أحمد عن قراءة التوراة والإنجيل والزبور ونحو ذلك فغضب، وظاهره الإنكار وذكره
القاضي، واحتج بأنّ النّبي صلى الله عليه وسلم «لما رأى في يد عمر قطعةً من التوراة
غضب وقال: ألم آت بها بيضاء نقيةً».
وقد
ذكر ابن حجر نص الحديث قال: «نسخ عمر كتاباً من التوراة بالعربية فجاء به إلى
النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير،
فقال له رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنّهم لن
يهدوكم وقد ضلّوا، وإنّكم إما أن تكذّبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، والله لو كان موسى
بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني».
وقد
أهدى رجل إلى السيّدة عائشة رضي الله تعالى عنها هديةً فقالت: لا حاجة لي في هديته
بلغني أنّه يتتبع الكتب الأول، والله تعالى يقول: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا
أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ}.
ونقل
ابن حجر في فتح الباري عن الشيخ بدر الدّين الزركشيّ أنّه قال: اغتر بعض
المتأخّرين، فرأى جواز مطالعة التوراة ; لأنّ التحريف في المعنى فقط قال الزركشيّ:
وهو قول باطل، ولا خلاف أنّهم حرفوا وبدلوا، والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز
بالإجماع، وقد «غضب النبيّ صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر رضي الله عنه صحيفةً
فيها شيء من التوراة..» إلى آخر الحديث، ولولا أنّه معصية ما غضب النبيّ صلى الله
عليه وسلم.
وبعد
أن ذكر ابن حجر روايات متعدّدةً للحديث بطرق مختلفة قال: والذي يظهر أنّ كراهية ذلك
للتنزيه لا للتحريم، ثم قال: والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصير
من الراسخين في الإيمان، فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له،
ولا سيما عند الاحتياج إلى الردّ على المخالف، ويدلّ على ذلك نقل الأئمة قديماً
وحديثاً من التوراة، وإلزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما
يستخرجونه من كتابهم، ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه، وغضب
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدلّ على التحريم، فإنّه صلى الله عليه وسلم قد يغضب
من فعل المكروه، ومن فعل ما هو خلاف الأولى إذا صدر ممن لا يليق منه ذلك، كغضبه من
تطويل معاذ صلاة الصّبح بالقراءة، وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الأمر الواضح
مثل الذي سأل عن لقطة الإبل.
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/832227316800078/