Bismillahirrohmaanirrohiim
Download Aplikasi persembahan PISS-KTB dan Islamuna 👉 Download!
Beranda » Aqidah » Kajian Tarikh

2794. KONTROVERSI DAN KHILAF SEPUTAR MASIH HIDUPNYA NABI KHIDIR

Baca Juga

PERTANYAAN :

Ghoelam Shofi
Assalamualaikum wr wb .. ngapunten permisi saya mempunyai abah bukan seorang ulama besar atau kiayi2 .. namun abah saya sudah pernah berguru ke wali-wali dari banten sampai banyuwangi .. tadi malam beliau bercerita bahwa pernah di temui nabi khidir 3 kali . pertama kali di daerah Sumatera kota Palembang ke dua di Blitar dan Ketiga di Blitar ( lain tempat ) .. di ke tiga tempat itu , orangnya pun sama dan jaraknya berbeda jauh antara satu dengan yang lainya . dan Beliau ( khidir ) memberi sesuatu dan barangnya masih ada sampai sekarang jenis asbak . yang pertama memberi pesan(nasihat) , ke dua memberi Bawang merah + putih . yang ke tiga di kasih Asbak ..
Yang saya tanyakan.... Benarkah Nabiyulloh khidir masih hidup sampai zaman sekarang ??? monggo.

JAWABAN :

> Abdullah Afif 
Wa'alaikumussalaam, Dalam KitabTaajul 'Aruus Min jawaahiril Qamus , karya Sayyid Murtadha az Zabidi, juz XI halaman 184-185

والصَّحِيحُ من هذه الأَقوَالِ كُلِّها أَنه نَبِيٌّ مُعَمَّرٌ ، محجوبٌ عن الأَبْصَار ، وأَنَّه باقٍ إِلى يَوْمِ القِيَامة ، لشُرْبه مِنْ ماءِ الحياةِ ، وعليه الجماهِيرُ واتِّفاقُ الصُّوفِيّة ، وإِجماعُ كَثِيرٍ من الصّالحين . 

Yang shahih dari pendapat-pendapat ini semuanya, sesungguhnya beliau (Al Khadhir) adalah nabi yang dipanjangkan umurnya. beliau mahjub dari penglihatan. Beliau kekal sampai hari qiamat karena beliau meminum MAA`UL HAYAAT.Pendapat ini yang dipegangi juhmhur dan merupakan kesepakatan ulami shufi

وأَنكَرَ حَياتَه جَماعَةٌ منهم البخارِيّ وابن المُبَارَك والحَرْبِيّ وابنُ الجَوْزِيّ 

Sejumlah ulama mengingkari masih hidupnya Nabi Khadhir, diantaranya al Bukhari, Ibnul Mubarak, al Harbi dan Ibnul Jauzi.

al hafizh Ibn Katsier dalam tafsirnya juz V halaman 187 menjelaskan:قالوا: وكان يكنى أبا العباس، ويلقب بالخضر، وكان من أبناء الملوك، ذكره النووي في تهذيب الأسماء، وحكى هو وغيره في كونه باقيًا إلى الآن ثم إلى يوم القيامة قولين، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه، وذكروا في ذلك حكايات وآثارًا عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الأحاديث. ولا يصح شيء من ذلك، وأشهرها أحاديث التعزية وإسناده ضعيف.ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك___ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه

WA MAALA HUWA WA IBNUSHSHALAAH ILAA BAQAA`IHII
Imam Nawawi dan Imam Ibnushshalaah condong ke masih hidupnya nabi Khadhir

ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك
WA RAJJAHA AAKHARUUNA MINAL MUHADDITSIIN WA GAHIRIHIM KHILAAFA DZAALIK
Ulama lain dari muhadditsin dan yang lainnya menguatkan pendapat yang berbeda dengan hal tersebut (maksudnya nabi Khadhir sudah wafat. Pen)

Link Tafsir Ibn Katsier:

Diantara argumen ulama yang mengatakan bahwa nabi Khadhir sudah wafat adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (juga Imam Bukhari): Sanad dan matannya sbb:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا وَقَالَ عَبْدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَخْبَرَنِى سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ صَلاَةَ الْعِشَاءِ فِى آخِرِ حَيَاتِهِ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ فَقَالَ « أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ ». قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَوَهَلَ النَّاسُ فِى مَقَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تِلْكَ فِيمَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَنْ مِائَةِ سَنَةٍ وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ. أَحَدٌ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَنْخَرِمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ.

Sumber : Shahih Muslim juz VII halaman 186, hadits nomor 6642.

Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda :

أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ

ARA`AITAKUM LAILATAKUM HAADZIHII FA INNA 'ALAA RA`SI MI`ATI SANATIN MINHAA LAA YABQAA MIMMAN HUWA 'ALAA ZHAHRIL ARDHI AHADUN

Apakah kalian mengetahui malam kalian ini Karena sesungguhnya pada penghujungseratus tahun darinya tidak tersisa seorang pun di muka bumi

Imam Nawawi dalam Syarah Muslim juz XVI halaman 90 menerangkan:

وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضرعليه السلام ميت والجمهور على حياته كما سبق في باب فضائله ويتأولون هذه الاحاديث على انه كان على البحر لا على الارض أو انها عام مخصوص

WA QAD IHTAJJA BIHAADZIHIL AHAADIITSI MAN SYADDZA MINAL MUHADDITSIIN FAQAALA AL KHADHIRU 'ALAIHISSALAAM MAITUN WAL JUMHUURU 'ALAA HAYAATIHII KAMAA SABAQA FII BAABI FADHAA`ILIHII WA YATA`AWWALUUNA HAADZIHIL AHAADIITS 'ALAA ANNAHUU KAANA 'ALAL BAHRI LAA 'ALAL ARDHI AU ANNAHAA 'AAMMUN MAKHSHUUSH

Telah berhujjah dengan hadits-hadits ini orang yang syadz dari muhadditsin, dia berkata: Nabi Khadhir telah meninggalSementara jumhur berpendapat hidupnya nabi Khadhir, sebagaimana penjelasan yang telah lalu yaitu tentang keutamaan-keutamaan nabi Khadhir.Mereka menakwil hadits-hadits ini, bahwasanya dia diatas lautan bukan diatas bumi (tanah) atau hadits-hadits tsb 'aam makhshush
sumber link :

Dalam Tafsir al Alusi 11/316-317:

وسئل البخاري عنه وعن إلياس عليهما السلام هل هما حيان؟ فقال : كيف يكون هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أي قبل وفاته بقليل" لا يبقى على رأس المائة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد "

Dan di halaman 321 ;
فأجابوا عما ذكره البخاري من الحديث الذي لا يوجب نفي حياته في زمانه صلى الله عليه وسلم وإنما يوجب بظاهره نفيها بعد مائة سنة من زمان القول بأنه لم يكن حينئذ على ظهر الأرض بل كان على وجه الماء . وبأن الحديث عام فيما يشاهده الناس بدليل استثناء الملائكة عليهم السلام وإخراج الشيطان ، وحاصله انخرام القرن الأول ، نعم هو نص في الرد على مدعي التعمير كرتن بن عبد الله الهندي التبريزي الذي ظهر في القرن السابع وادعى الصحبة وروى الأحاديث 

sumber link :

Adapun argumen ulama yang mengatakan bahwa Nabi Khadir masih hidup adalah sebagaimana dalam Shahih Muslim juz VIII halaman 199

حَدَّثَنِى عَمْرٌو النَّاقِدُ وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِىُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ - وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ وَالسِّيَاقُ لِعَبْدٍ - قَالَ حَدَّثَنِى وَقَالَ الآخَرَانِحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ - حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا حَدِيثًا طَوِيلاً عَنِ الدَّجَّالِ فَكَانَ فِيمَا حَدَّثَنَا قَالَ « يَأْتِى وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ فَيَنْتَهِى إِلَى بَعْضِ السِّبَاخِ الَّتِى تَلِى الْمَدِينَةَ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ هُوَ خَيْرُ النَّاسِ - أَوْ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ - فَيَقُولُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِى حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَدِيثَهُ فَيَقُولُ الدَّجَّالُ أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ أَتَشُكُّونَ فِى الأَمْرِ فَيَقُولُونَ لاَ. قَالَ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ فَيَقُولُ حِينَ يُحْيِيهِ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ فِيكَ قَطُّ أَشَدَّ بَصِيرَةً مِنِّى الآنَ - قَالَ - فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَلاَ يُسَلَّطُ عَلَيْهِ ».قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

Fokus:قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

QAALA ABUU ISHAAQ YUQAALU INNAA HAADZARRAJULA HUWA AL KHADHIRU 'ALAIHISSALAAM

Abu Ishaq berkata: "Dikatakan sesungguhnya laki-laki ini adalah Al Khadhir 'alaihissalaam".

Link Shahih Muslim (bersama Syarah Imam Nawawi):

Imam Nawawi dalam Syarah Muslim menjelaskan:

قوله : ( قال أبو إسحاق : يقال : إن الرجل هو الخضر عليه السلام ) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان راوي الكتاب عن مسلم ، وكذا قال معمر في جامعه في أثر هذا الحديث كما ذكره ابن سفيان ، وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام ، وهو الصحيح ، وقد سبق في بابه من كتاب المناقب . 

Ucapan Imam Muslim : QAALA ABUU ISHAAQ YUQAALU INNAA HAADZARRAJULA HUWA AL KHADHIRU 'ALAIHISSALAAMAbu Ishaq berkata: "Dikatakansesungguhnya laki-laki ini adalah Al Khadhir 'alaihissalaam".

Abu Ishaq ini adalah Ibrahim bin Sufyan, rawi kitab dari Imam Muslim.Ini merupakan penjelasan darinya dengan hidupnya Nabi Khadhir 'alaihissalam. Itu adalah yang shahih, sebagaimana keterangan yang lalu dalam Manaqib.

Disana dikatakan oleh Imam Nawawi:

( باب من فضائل الخضر صلى الله عليه و سلم ) جمهور العلماء على انه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والاخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر وأشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين

Sumber :
Syarah Muslim linnawawi 15/135-136

Yang cukup 'aneh' adalah fatwa dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.Beliau dalam kitab Majmu' Fatawa berfatwa dengan dua macam, pertama mengatakan masih hidup, kedua mengatakan sudah wafat :

Pertama :
Fatwa sudah meninggal yaitu di juz IV halaman 337 :

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -عَنْ " الْخَضِرِ " وَ " إلْيَاسَ " : هَلْ هُمَا مُعَمَّرَانِ ؟ بَيِّنُوا لَنَا رَحِمَكُمْ اللَّهُ تَعَالَى.فَأَجَابَ إنَّهُمَا لَيْسَا فِي الْأَحْيَاءِ ؛ وَلَا مُعَمَّرَانِ؛ وَقَدْ سَأَلَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ تَعْمِيرِ الْخَضِرِ وَإِلْيَاسَ وَأَنَّهُمَا بَاقِيَانِ يَرَيَانِ وَيُرْوَى عَنْهُمَا فَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : مَنْ أَحَالَ عَلَى غَائِبٍ لَمْ يُنْصِفْ مِنْهُ ؛ وَمَا أَلْقَى هَذَا إلَّا شَيْطَانٌ . وَسُئِلَ " الْبُخَارِيُّ " عَنْ الْخَضِرِ وَإِلْيَاسَ : هَلْ هُمَا فِي الْأَحْيَاءِ ؟ فَقَالَ : كَيْفَ يَكُونُ هَذَا وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا يَبْقَى عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِمَّنْ هُوَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ } " ؟ وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : قَوْله تَعَالَى { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } وَلَيْسَ هُمَا فِي الْأَحْيَاءِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ......

Juz 27 halaman 100 :
وَمُوسَى لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ الْخَضِرَ وَالْخَضِرُ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ مُوسَى ؛ بَلْ لَمَّا سَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى قَالَ لَهُ الْخَضِرُ : وَأَنَّى بِأَرْضِك السَّلَامُ ؟ فَقَالَ لَهُ : أَنَا مُوسَى قَالَ : مُوسَى بَنِي إسْرَائِيلَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . وَقَدْ كَانَ بَلَغَهُ اسْمُهُ وَخَبَرُهُ وَلَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ عَيْنَهُ . وَمَنْ قَالَ إنَّهُ نَقِيبُ الْأَوْلِيَاءِ أَوْ أَنَّهُ يُعَلِّمُهُمْ كُلَّهُمْ فَقَدْ قَالَ الْبَاطِلَ . وَالصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ أَنَّهُ مَيِّتٌ وَأَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ الْإِسْلَامَ وَلَوْ كَانَ مَوْجُودًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُؤْمِنَ بِهِ وَيُجَاهِدَ مَعَهُ كَمَا أَوْجَبَ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ

Kedua :
Fatwa masih hidup di juz IV halaman 338-339 :

سُئِلَ الشَّيْخُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - :هَلْ كَانَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا ؟ وَهَلْ هُوَ حَيٌّ إلَى الْآنَ ؟ وَإِنْ كَانَ حَيًّا فَمَا تَقُولُونَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { لَوْ كَانَ حَيًّا لَزَارَنِي } " هَلْ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحٌ أَمْ لَا ؟فَأَجَابَ :أَمَّا نُبُوَّتُهُ : فَمِنْ بَعْدِ مَبْعَثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُوحَ إلَيْهِ وَلَا إلَى غَيْرِهِ مِنْ النَّاسِ وَأَمَّا قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي نُبُوَّتِهِ وَمَنْ قَالَ إنَّهُ نَبِيٌّ : لَمْ يَقُلْ إنَّهُ سُلِبَ النُّبُوَّةَ ؛ بَلْ يَقُولُ هُوَ كَإِلْيَاسَ نَبِيٌّ ؛ لَكِنَّهُ لَمْ يُوحَ إلَيْهِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ وَتَرْكُ الْوَحْيِ إلَيْهِ فِي مُدَّةٍ مُعَيَّنَةٍ لَيْسَ نَفْيًا لِحَقِيقَةِ النُّبُوَّةِ كَمَا لَوْ فَتَرَ الْوَحْيُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَثْنَاءِ مُدَّةِ رِسَالَتِهِ . وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا مَعَ أَنَّ نُبُوَّةَ مَنْ قَبْلَنَا يَقْرُبُ كَثِيرٌ مِنْهَا مِنْ الْكَرَامَةِ وَالْكَمَالِ فِي الْأُمَّةِ . وَإِنْ كَانَ كُلٌّ وَاحِدٍ مِنْ النَّبِيِّينَ أَفْضَلَ مِنْ كُلِّوَاحِدٍ مِنْ الصِّدِّيقِينَ كَمَا رَتَّبَهُ الْقُرْآنُ وَكَمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { مَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ أَفْضَلُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِيقِ } " وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " { إنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَسْمَعُ الصَّوْتَ فَيَكُونُ نَبِيًّا } " . وَفِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مَنْ يَسْمَعُهُ وَيَرَى الضَّوْءَ وَلَيْسَ بِنَبِيِّ ؛ لِأَنَّ مَا يَرَاهُ وَيَسْمَعُهُ يَجِبُ أَنْ يَعْرِضَهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ وَافَقَهُ فَهُوَ حَقٌّ وَإِنْ خَالَفَهُ تَيَقَّنَ أَنَّ الَّذِي جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَقِينٌ لَا يُخَالِطُهُ رَيْبٌ وَلَا يَحُوجُهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْهِ بِمُوَافَقَةِ غَيْرِهِ . .

 وَأَمَّا حَيَاتُهُ : فَهُوَ حَيٌّ . وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ لَا أَصْلَ لَهُ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ إسْنَادٌ بَلْ الْمَرْوِيُّ فِي مُسْنَدِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ : أَنَّهُ اجْتَمَعَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ قَالَ إنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ قَالَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ الْعِلْمِ الَّذِي لَا يُحَاطُ بِهِ . وَمَنْ احْتَجَّ عَلَى وَفَاتِهِ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { أَرَأَيْتُكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ فَإِنَّهُ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ لَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِمَّنْ هُوَ عَلَيْهَا الْيَوْمَ أَحَدٌ } " فَلَا حُجَّةَ فِيهِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْخَضِرُ إذْ ذَاكَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ . وَلِأَنَّ الدَّجَّالَ - وَكَذَلِكَ الْجَسَّاسَةُ - الصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ حَيًّا مَوْجُودًاعَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بَاقٍ إلَى الْيَوْمِ لَمْ يَخْرُجْ وَكَانَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ . فَمَا كَانَ مِنْ الْجَوَابِ عَنْهُ كَانَ هُوَ الْجَوَابَ عَنْ الْخَضِرِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ الْأَرْضِ لَمْ يَدْخُلْ فِي هَذَا الْخَبَرِ أَوْ يَكُونُ أَرَادَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْآدَمِيِّينَ الْمَعْرُوفِينَ وَأَمَّا مَنْ خَرَجَ عَنْ الْعَادَةِ فَلَمْ يَدْخُلْ فِي الْعُمُومِ كَمَا لَمْ تَدْخُلْ الْجِنُّ وَإِنْ كَانَ لَفْظًا يَنْتَظِمُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ . وَتَخْصِيصُ مِثْلِ هَذَا مِنْ مِثْلِ هَذَا الْعُمُومِ كَثِيرٌ مُعْتَادٌ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

 Fokus :
وَأَمَّا حَيَاتُهُ : فَهُوَ حَيٌّ .

WA AMMAA HAYAATUHUU FA HUWA HAYYUN
Adapun tentang hidupnya nabi Khadhir, maka dia masih hidup
Sumber Link :

Fokus juga :
بَلْ الْمَرْوِيُّ فِي مُسْنَدِ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ : أَنَّهُ اجْتَمَعَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

BAL AL MARWIYYU FII MUSNADISYSYAAFI'IYYI WA GHAIRIHII ANNAHUU IJTAMA'A BINNABIYYI SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM

Bahkan yang diriwayatkan didalam Musnad Imam Syafi'i dan yang lainnya bahwasanya nabi Khadhir berkumpul dengan Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam

Selanjutnya tentang riwayat Khalifah 'Umar bin Abdul Aziz, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad bertemu dengan Nabi Khadhir......

Dalam Kitab al Bidayah wa Annihaayah karya Al hafzih Ibnu Katsier juz IX halaman 221 :
وقال أبو بكر بن المقري: ثنا أبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني، ثنا أيوب بن محمد الوزان، ثنا ضمرة بن ربيعة، ثنا السري بن يحيى، عن رياح بن عبيدة.قال: خرج عمر بن عبد العزيز إلى الصلاة وشيخ متوكئ على يده، فقلت في نفسي: إن هذا الشيخ جاف، فلما صلى ودخل لحقته فقلت: أصلح الله الامير، من هذا الشيخ الذي أتكأته يدك ؟ فقال: يا رياح رأيته ؟ قلت: نعم ! قال: ما أحسبك يا رياح إلا رجلا صالحا، ذاك أخي الخضر أتاني فأعلمني أني سألي أمر هذه الامة وأني سأعدل فيها

Catatan : Cerita tersebut juga termaktub dalam kitab Tahdziibul Kamaal karya al Hafizh al Mizzi juz XXI halaman 48,dan juga dalam kitab Siyar A'lam An Nubala karya al hafizh Adz Dzahabi juz V halaman 121.

Berikut teks Siyar :
ضَمْرَةُ بنُ رَبِيْعَةَ: عَنِ السَّرِيِّ بنِ يَحْيَى، عَنْ رِيَاحِ بنِ عَبِيْدَةَ، قَالَ:خَرَجَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ إِلَى الصَّلاَةِ، وَشَيْخٌ مُتَوَكِّئٌ عَلَى يَدِهِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذَا شَيْخٌ جَافٍ.فَلَمَّا صَلَّى وَدَخَلَ، لَحِقْتُهُ، فَقُلْتُ: أَصْلَحَ اللهُ الأَمِيْرَ، مَنِ الشَّيْخُ الَّذِي كَانَ يَتَّكِئُ عَلَى يَدِكَ؟فَقَالَ: يَا رِيَاحُ، رَأَيْتَهُ؟قُلْتُ: نَعَمْ.قَالَ: مَا أَحْسِبُكَ إِلاَّ رَجُلاً صَالِحاً، ذَاكَ أَخِي الخَضِرُ، أَتَانِي، فَأَعْلَمَنِي أَنِّي سَأَلِي أَمْرَ الأُمَّةِ، وَأَنِّي سَأَعْدِلُ فِيْهَا

Terjemahan riwayat:...dari Ribah bin Abidah, berkata: Umar bin Abdul Aziz keluar untuk melakukan shalat sementara ada seorang syeikh yang berpegangan dengan tangan beliau.Aku (Ribah) berkata dalam hatiku: "Ini syeikh yang kasar".Setelah beliau usai shalat, aku menemui beliau, aku mendoakan beliau: "Semoga Allah memberi kebaikan kepada Amir. Siapakah syaikh yang berpegangan dengan tangan anda ?Umar bin Abdul Aziz berkata: " Wahai Ribah, engkau melihatnya ?Aku menjawab: "Ya".Beliau berkata: " Aku tidak mengira engkau kecuali seorang laki-laki yang shalih. Syaikh itu adalah saudaraku, Khadhir............". Wallaahu A'lam.
Link Tahdziibul Kamaal :

Dalam Kitab Manaqib Syeikh Abdul Qadir al Jilani disebutkaan ;

وَرَافَقَهُ الْخَضِرُ عَلىَ نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ اَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ اَوَّلَ دُخُوْلِهِ الْعِرَاقَ، وَلَمْ يَكُنِ الشَّيْخُ يَعْرِفُهُ وَشَرَطَ عَلَيْهِ الْخَضِرُاَنْ لاَ يُخَالِفَ هُوَالْمُخَالَفَةُ سَبَبُ الْفِرَاقِ، فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ: اُقْعُدْ هَهُنَا! فَقَعَدَ فىِ الْمَكَانِ الَّذِيْ اَشَارَ اِلَيْهِ بِالْقُعُوْدِ فِيْهِ ثَلاَثَ سِنِيْنَ يَأْتِيْهِ فيِْ كُلِّ سَنةٍ مَرَّةً، وَيَقُوْلُ لَهُ: لاَتَبْرَحْ عَنْ مَكَانِكَ حَتَّى اَتِيَكَ

WA RAAFAQHUU AL KHADHIR 'ALAA NABIYYINAA WA 'ALIHI AFDHALUSHSHALAATI WASSALAAM AWWALA DUKHUULIHII AL 'IRAAQ
Dan Nabi Khadhir menemani beliau, Syeikh Abdul Qadier........
dan :
وَاَمَّا الَّذِيْ حَمَلَهُ عَلىَ عَاتِقِهِ فَاَبُوْا الْعَبَّاسِ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اَخَذَهُ لِيَتَوَلىَّ اَمْرَهُ

WA AMMALLADZII HAMALaHUU 'ALAA 'AATIQHIHII FA ABUL 'ABBAAS AL KHADHIR 'ALAIHISSALAAM
Adapun orang yang membawanya diatas pundaknya adalah Abul 'Abbas al Khadhir........

Dalam Kitab Thabaqat Al Hanabilah karya Imam Abu Ya'la, juz I halaman 116 (maktabah syamilah)

وَقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ : قَالَ لِي أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ : قَالَ لِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : خَرَجْتُ أُشَيِّعُ الْحَاجَّ إِلَى أَنْ صِرْتُ فِي ظَهْرِ الْقَادِسِيَّةِ.

فَوَقَعَ فِي نَفْسِي شَهْوَةُ الْحَجِّ فَفَكَّرْتُ , فَقُلْتُ : بِمَاذَا أَحُجُّ ، وَلَيْسَ مَعِي إِلا خَمْسَةَ دَرَاهِمَ - أَوْ قِيمَةُ ثِيَابِي خَمْسَةٌ ؟ شَكَّ الرَّاوِي - فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ قَدْ عَارَضَنِي , وَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , اسْمٌ كَبِيرٌ وَنِيَّةٌ ضَعِيفَةٌ عَارَضَكَ كَذَا وَكَذَا , فَقُلْتُ : كَانَ ذَاكَ , فَقَالَ : تَعْزِمُ عَلَى صُحْبَتِي ؟ فَقُلْتُ : نَعَمْ.

فَأَخَذَ بِيَدِي وَعَارَضْنَا الْقَافِلَةَ , فَسِرْنَا بِسَيْرِهَا إِلَى وَقْتِ الرَّوَاحِ - وَهُوَ بَيْنَ الْعِشَاءِ وَالْعَتَمَةِ - وَنَزَلْنَا , فَقَالَ : تَعْزِمُ عَلَى الإِفْطَارِ ؟ فَقُلْتُ : مَا آبَى ذَلِكَ.

فَقَالَ لِي : قُمْ ، فَأَبْصِرْ أَيَّ شَيْءٍ هُنَاكَ فَجِئْ بِهِ ، فَأَصَبْتُ طَبَقًا فِيهِ خُبْزٌ حَارٌّ وَبَقْلٌ وَقَصْعَةً فِيهَا عِرَاقٌ يَفُورُ ، وَزِقًّا فِيهِ مَاءٌ ، فَجِئْتُ بِهِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي.

فَأَوْجَزَ فِي صَلاتِهِ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ كُلْ ، فَقُلْتُ : فَأَنْتَ ؟ فَقَالَ : كُلْ ، وَدَعْنِي أَنَا ، فَأَكَلْتُ وَعَزَمْتُ عَلَى أَنْ أَدَّخِرَ مِنْهُ , فَقَالَ لِي : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّهُ طَعَامٌ لا يُدَّخَرُ ، فَكَانَ هَذَا سَبِيلِي مَعَهُ كَذَلِكَ ، فَقَضَيْنَا حَجَّنَا.

وَكَانَ قُوتِي مِثْلَ ذَلِكَ.

حَتَّى وَافَيْنَا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي أَخَذَنِي مِنْهُ.

فَوَدَّعَنِي وَانْصَرَفَ.

فَقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ لِلْبَغَوِيِّ : أَتَعْرِفُ الرَّجُلَ ؟ فَقَالَ : أَظُنُّهُ الْخِضْرَ عَلَيْهِ السَّلامُ

Sumber Link :


> Sunde Pati 
Memang ulama' beda pndapat mengenai masih hidupnya nabi khidlir sampai sekarang,bahkan imam bukhori sendiri dan sebagian golongan ulama' ahli hadis berpendapat bahwa nabi khidlir itu sudah tiada sebelum habisnya 100 tahun dari hijroh..

وقال البخارى وطائفة من اهل الحديث مات الخضر قبل انقضاء مائة من الهجرةوقال ونصر شيخنا ابو بكر ابن العربى هذا لقوله صلى الله عليه وسلم على رأس مائة سنة لا يبقى على الارض ممن هو عليه احد" يريد ممن كان حيا حين هذه المقالة "

عناية المفتقر بما يتعلق بسيدنا الخضر عليه السلام صحيفة 11

قال الثعلبى يقال ان الخضر لا يموت الا فى اخر الزمان عند رفع القرأن

Imam tsa'labi berkata,dikatakan bahwa sesungguhnya khidlir itu tidak mati kecuali di akhir zaman ketika hukum alqur'an dihapus

وقال النووى فى تهذيبه قال الاكثرون من العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة

Dan imam nawawi berkata dalam kitab tahdzib karyanya,kebanyakan ulama' berpendapat bahwa khidlir itu masih hidup dan wujud dihadapan kita,dan itu adalah pendapat yg disepakati oleh ahlis shufi,ahlis sholah dan ahlil ma'rifah

عناية المفتقر بما يتعلق بسيدنا الخضر عليه السلام صحيفة 11

Karena dalam masalah ini terjadi khilaf, maka gak akan habis-habis untuk berdebat..diskusi tutup sampai disini saja, terserah dan kembali pada keyakinan masing-masing. Alfatihah

> Abdillah Al Athos 
Jika bolh ana kalam, qita membahas ikhwal nabiyullaah khidir as, wali awwalu zaman bersama sultonu awliya' sayyiidina Abdul Qodir Al Djailani al bgdadi. Semua meyangkut kewalian, jika salah dalam menjelaskan bisa berakibat fatal dimana org jawa bilangmalati. Jika ada Ɣ@Ňƍ percaya beliau masih bisa ditemui dialam fana ini silahkan, karana banyak seorg awliya' Ɣ@Ňƍ menemui beliau dialam ini. Namun tidak semua wali adalah santri beliau, namun dipastikan pengangkatan seorg awliya' illaah tidak lepas dr peranan Rasulullaah- sayidina abdul qodir wa nabi khidir. Tetap bersholawat atas Rasulullaah, bagi kita Ɣ@Ňƍ ingin berjumpa dengan beliau dialam fana ini ana saran kan untuk sowan pada santri beliau Ɣ@Ňƍ memiliki salam atas nabiiyullaah khidir. Namun salah mengartikan bahwa nabiyullaah khidir akan menemui kita dengan berpakaian bersih lengkap dengan gamis,dll. Hanya dengan hati Ɣ@Ňƍ bersholawat atas Rasulullaah & tiada penyakit hati fa اِ نْ شَآ ءَ اللّهُ. Akan bertemu beliau & kesabaran Ɣ@Ňƍ akan teruji disini.العَفُوّ مِنْ كُمْ Mari kita perbanyak membacaصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدKarana banyak awliya' اللَّهُ Ɣ@Ňƍ menyaru menjadi gelandangan/pengemis untuk melihat perilaku (akhlaq) dr manusia, kemungkinan bisa jdi nabiyullaah khidir menyaru sebagai pengemis/gelandangan. Namun ciri khas seorg awliya' Ɣ@Ňƍ Ҩƌ̲̣̣̣̥Ƙ bisa ditipu jika kita menggunakan hati adlah parfum beliau Ɣ@Ňƍ khas, wanginya halus, telapak tangan Ɣ@Ňƍ lembut & empuk, jika nabiyullaah khidir adalah tanpa tulang tp bisa berjabat tangan, namun barang siapa Ɣ@Ňƍ sudah menjabat tagan beliau maka tangan kita akan bau harum walau sudah terkena sabun, bensin atau apapun juga tidak akan hilang, namun jika kita sadar & menambah kualitas ibadah kita hanya karana اللَّهُ , fa اِ نْ شَآ ءَ اللّهُ. Nabiyullaah khidir akan menemuinya kita └ǻ9!, ntah dlam mimpi/nyata.Namun semua tidak lepas dari hidayatullaah Ɣ@Ňƍ tercurah pada kita.

> Hasyim Toha 
Ikut nyumbang ibarot :

وهو أن الخضر عليه السلام حي باق وهذا قول أكثر العلماء

Dia Nabi Khidhir As tetap hidup demikan adalah pendapat mayoritas Ulama'. (Imam Nawawi via AL-MAJMU')


> Umar Bin Sholeh AlHamid
Pernah suatu ketika Habib Umar Bin Abdurrahman Al'Athos (Penyusun Ratib Al'Athos) sedang duduk bersama para santrinya dan ada satu santri yang bernama Syekh Ali Baros sedang duduk disamping beliau sambil memijit kaki beliau.

Beliau terdiam sesaat dan berkata kepada santrinya: "Kita kedatangan tamu istimewa Nabi Khidir dan sekarang beliau sudah berada di gerbang depan".

Berhamburanlah ke gerbang depan semua santrinya menyambut kehadiran Nabi Khidir kecuali Syekh Ali Baros.

Habib Umar bertanya kepada Syekh Ali: "Yaa Ali, kenapa kau tidak menyambut Nabi Khidir bersama santri yang lain..??"

Lalu dijawab oleh Syekh Ali: "Wahai guruku, Nabi Khidir datang sengaja menemuimu,untuk apa aku lepaskan tanganku dari kakimu karena kedudukanmu yaitu guru dimataku sebagai murid jauh lebih mulia dibandingkan Nabi Khidir".

Mendengar jawaban dari muridnya seperti itu, lalu berucaplah Habib Umar: "Tidak akan kuterima hadiah fatihah dari siapapun kepadaku kecuali disertai dengan nama Syekh Ali Baros bukti keridhoanku kepadanya".

Dengan keridhoan guru, Syekh Ali Baros yang berguru puluhan tahun kepada Habib Umar dengan berkhidmat mengabdi bisa menjadi ulama besar yang manfaat.

> Faisal Ali Al-mdr 
Hadits-hadits yang menerangakan bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah:

1. Ad-Daraqathni riwayat dari Ibnu ‘Abbas: “Nabi Khidhir dan Nabi Ilyas bertemu setiap tahun saat musim haji, dan mereka berdua saling mencukur (tahallul) kepala satu sama yang lain.” Ibnu Hajar mengatakan sanadnya lemah. Sementara riwayat Ahmad dalam az-Zuhd dan ath-Thabarani dengan penambahan “Mereka berdua berpuasa Ramadhan di Baitul Maqdis.” Ibnu Hajar mengatakan sanadnya hasan.

2. Musnad Abu Usamah “Nabi Khidhir di samudra dan Nabi Ilyas di daratan, mereka bertemu tiap malam di samping tembok yang dibuat Dzul Qarnain.” ( Lihat Syawahid al-Haq hlm. 200 tentang 4 hadits yang dibawakan Ibnul Jauzi. )Al-Hafizh al-Munawi mengatakan bahwa hadits tentang ini dha‘if, akan tetapi menjadi kuat (hasan) karena banyaknya riwayat dengan lafazh yang berbeda-beda termasuk dalam al-Mustadrak. Dan kesimpulannya hadits-hadits di atas adalah hasan atau shahih bukan lagi dha‘if. (Faidh al-Qadir juz 3 hlm. 618-619.)

( وسئل ) نفع الله بعلومه ورضى عنه هل يمكن الآن الاجتماع بالنبي [ ] في اليقظة والتلقي منه ( فأجاب ) بقوله نعم يمكن ذلك فقد صرح بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية وقد حكى عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل قال ومن أين لك هذا قال هذا النبي [ ] واقف على راسك يقول إني لم أقل هذا الحديث وكشف للفقيه فرآه

Ditanyakan kepada Imam Ibn Hajar Al-Haitami ra.'' apakah mungkin zaman sekarang seseorang berkumpul dengan Nabi dalam keadaan terjaga dan mengambil Ilmu langsung dari beliau? Imam Ibn Hajar menjawab: ''iya, itu bisa terjadi, dan telah dijelaskan bahwa berkumpul dan mengambil ilmu dari Nabi secara langsung adalah sebagian dari karomah wali-wali Allah seperti Imam Ghozali, dan Al-Barizi, dan Tajjud diin as-subki, dan Afiful al-Yafi'i (dari ulama madzhab syafi'i) dan qurthubi dan Ibn abi jamroh (dari ulama madzhab maliki). Dan dikisahkan: bahwasannya ada sebagian waliAllah menghadiri majlis fiqih, kemudian seorang faqih yg sedang mengajar tersebut meriwayatkan sebuah hadist, lalu Wali tersebut berkata: itu hadist bathil. Sang faqih berkata: darimana engkau mengatakan hadist ini bathil? Sang wali menjawab:Itu Nabi sedang berdiri di hadapanmu dan beliau bersabda: ''Inniy lam aqul hadzal hadist'' (sesungguhnya aku tidak mengucapkan hadist ini) Lalu faqih tersebut dibukakan hijabnya dan beliau pun melihat Nabi.(fatawa haditsiya imam Ibn Hajar al-Haitami pertanyaan ke 340, hal: 543)


> Toni Imam Tontowi

Dalam Siroh halabiyyah III / 99 :

وفي تفسير البغوي: أربعة من الأنبياء أحياء إلى يوم البعث اثنان في الأرض وهما الخضر وإلياس، أي وإلياس في البر والخضر في البحر، يجتمعان كل ليلة على ردم ذي القرنين يحرسانه. وأكلهما الكرفس والكمأة، واثنان في السماء إدريس وعيسى عليهما الصلاة والسلام.

Dalam Tafsir Al-Baghowi disebutkan : Ada 4 Nabi yang (dikehendaki Allah) hidup sampai hari kiamat : Dua di bumi , yakni Nabi Khidir di darat dan Nabi Ilyas di laut, mereka berdua setiap malam berkumpul disamping tembok yang dibuat oleh raja Dzul Qornain (untuk mengurung ya'juj ma'juj) , makanan mereka karfas dan kam-at. Dua di langit yakni Nabi Isa dan Nabi Idris 'Alaihimassalaam
Lho ternyata malah ada 4 nabi .....

Ini saya kasih cerita tentang Nabi Khidir berperang melawan dajjal la'natullah 'alaih :
An-Nihayah Fil Fitan I / 78 Bab Al-Kalaam 'Alal Ahadits Al-Dajjal

وقال مسلم: حدثنا عمرو بن الناقد والحسن الحلواني وعبيد بن حميد وألفاظهم متقاربة والسياق بعيد قال حدثني وقال الآخران: حدثنا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حدثنا طويلاً عن الدجال فكان فيما حدثنا قال: "يأتي وهو محرَّم عليه أن يدخلَ نِقَابَ المدينةِ فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيَخرجُ إليه يومئذٍ رجل هو خيرُ الناس أو مِنْ خير الناس فيقول له: أشهد أَنَّك الدجالُ الذي حدّثَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال: أرَايْتُمْ إِن قتلتُ هذا ثم أحْيَيْتُه أتَشكُّون في الأمرِ¿ فيقولون: لا. قال: فَيَقْتُلُهُ ثم يُحْيِيه 78فيقول حين يُحييه: والله ما كنتُ فيك قَطُّ أشَدّ بصيرةً مني الآن. قال: فيريدُ الدجال أن يقتلَه فلا يُسلّطَ عليه".قال أبو إسحاق: "يُقَالُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ هو الخِضْرُ ". قال مسلم: وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري في هذا الإِسناد بمثله.وقال مسلم: حدثني محمد بن عبد الله بن فهران من أهل مرو، حدثنا عبد الله بن عثمان، عن أبي حمزة، عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج الدجال فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رجل من المؤمنين فتلقاه الْمَسَالحُ مَسالحُ الدجالِ فيقولون له أين تَعْمَدُ¿ فيقول: أَعْمَدُ إلى هذا الذي خرج. قال: فيقولون له أو ما تُؤْمن بربنا¿ فيقول: ما بربنا خَفَاءُ، فيقولون: اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربُّكم أن تقتلوا أحداً دونه¿ قال: فينطلقون إلى الدجالِ فإِذا رآه المؤمنُ قال يا أيها الناس: هذا الدجالُ الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال: فيأمر الدجال به فَيُشَجُّ فيقول خذوه وشُجوه فَيُوسَعُ ظَهْرَهُ وبَطْنَهُ ضَرْباً قال فيقول: أما تؤمن بي¿ قال فيقول: أنت المسيح الكذاب.قال: فيؤمر به فَيُنْشَرُبالمنشارِ من مَفْرِقِهِ حتى يَفْرِقَ بينَ رِجْلَيْه قال: ثم يَمشي الدجال بينَ الْقِطْعَتَيْن ثم يقول له: قُم فَيَسْتَوِي قَائِماً. قال: ثم يقول له أَتؤمِنُ بي¿ فيقول: مَا ازْدَدْتُ فيك إِلاَّ بصِيرَةً قال: ثم يقول يا أَيها الناس إِنه لا يفعل بعدي بأَحد من الناس مِثْلَ الذي فَعَلَ بي. قال: فيأخذه الدجال ليذبحه فَيَحُول مَا بَيْنَ رقبتِه إِلى تَرْقُوتِهِ نُحاس فلا يستطيع إِليه سبيلاً، قال فيأخذ بيديه ورجليه لِيَقْذِفَ به فَيَحْسِبُ الناس أَنَّما قَذَفَه إِلى النَّارِ وإِنَّمَا ألقِيَ في الجنةِ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين". 


LINK ASAL :

LINK TERKAIT :

DOKUMEN FB :