PERTANYAAN
:
Para asatidz, minta Ibarah boleh witir 2 kali di bulan Ramadhan dong, please syukron :) sebab habib salim Asy-Syathiri bisa witir sampe 5 kali di 5 masjid berbeda di bulan Ramadhan, sebelumnya melakukan teraweh 20 Raka'at, jadi 5 masjid = 100 raka'at, tambah witirnya, nah ane 2 Raka'at saja males, hehe. [Mumu Bsa].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Witir adalah sholat sunnah yang tidak disunnahkan jama'ah kecuali di bulan Romadlon saja, sehiingga otomatis jika bulan Romadlon boleh dikerjakan 2 kali karena disunnahkan jamaah, sebagaimana keterangan dalam kitab Al-Majmu'. Disunnahkan i'adatush sholat hanya dengan syarat sholat yang berupa fardhu atau sunnah itu disyari'atkan jama'ah, meskipun berupa sholat witir menurut imam ibnu hajar. Karena witir disyariatkan jama'ah hanya di bulan ramadhan maka boleh (sunnah) di-i'adah di bulan ramadhan. Bahkan ada pendapat, Sholat i'adah diulangi tanpa batas selama waktu belum keluar. Shahabat Abu bakar & Utsman diriwayatkan mengerjakan sholat witir sebelum tidur kemudian bangun untuk tahajjud, sedang shahabat Umar & Ali tidur, kemudian bangun kemudian sholat tahajjud dan witir.
Namun dari keterangan di Nihatulmuhtaj dan begitu pula Tuhfah, tidak dituntut untuk mengulangi witir, jika mengulangi dengan niat witir dengan sengaja dan mengetahui (terhadap ketidak-bolehannya) maka haram mengulangi tersebut, dan tidak sah karena hadits "tidak ada dua witr dalam satu malam". Hal ini senada dengan keterangan di Hasyiyah Al-Bajuri : “Shalat witir itu minimal satu rakaat, waktunya antara waktu shalat Isya’ sampai terbit fajar. Disunatkan melaksanakan shalat witir pada akhir shalat malam. Dalilnya hadits riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim : Lakukanlah shalatmu yang paling akhir di waktu malam itu berupa shalat witir. Apabila seseorang biasa bertahajjud, maka witirnya diakhirkan setelah tahajjud dan andai kata dia melakukan witir lebih dulu kemudian baru melakukan shalat tahajjud, maka dia tidak disunatkan mengulang shalat witir, bahkan tidak sah jika diulang. Dalilnya hadits nabi : tidak ada (pelaksanaan) shalat witir dua kali pada satu malam”. Wallohu a'lam. [Ibnu Al-Ihsany, Sunde Pati, Mumu Bsa, Mbah Godek, Najwa Asnawi, Ibnu Mukmin El Mubasysyirot].
- Ibarot :
- Busyrol karim hal 121 juz 1. Fokus :
- Fathul muin / hamisy i'anah thalibin juz 2 hal 5-7 :
- Hamisy i'anah al thalibin hal 248-252 :
- Busyrol karim hal 121 :
- Fathul muin/hamisy ianatuth thalibin juz 1 hal 252 :
- Tuhfatul Habib :
- Tuhfatul Muhtaj :
- Ini ibarah witir ketika disunnahkan berjama'ah hendaknya menyeru dengan lafad ''Asholatu jami'ah'' :
- I'anatutu Tholibin :
- kitab Al-Majmu' :
[ Sub Bahasan ] Jika disunnahkan jama'ah pada shalat tarowih, maka disunnahkan pula jama'ah pada shalat witir setelahnya, sebagaimana telah disepakati ashab syafi'iyyah.
PENDAPAT YANG TIDAK MEMBOLEHKAN WITIR DUA KALI DALAM SEMALAM
- IA'NAH :
Tidak disunahkan I'ADAH (mengulangi sholat witir) yaitu jika I'ADAH / mengulangi sholat witir dengan sengaja dan mengetahui ketidak-bolehannya maka haram IA'ADAH sholat witir, karena tidak ada 2 witir dalam se-malam.
- I'ANATUT THOLIBIN :
- Hasyiyah Al-Bajuri juz I hal. 132 :
LINK DISKUSI :
Para asatidz, minta Ibarah boleh witir 2 kali di bulan Ramadhan dong, please syukron :) sebab habib salim Asy-Syathiri bisa witir sampe 5 kali di 5 masjid berbeda di bulan Ramadhan, sebelumnya melakukan teraweh 20 Raka'at, jadi 5 masjid = 100 raka'at, tambah witirnya, nah ane 2 Raka'at saja males, hehe. [Mumu Bsa].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Witir adalah sholat sunnah yang tidak disunnahkan jama'ah kecuali di bulan Romadlon saja, sehiingga otomatis jika bulan Romadlon boleh dikerjakan 2 kali karena disunnahkan jamaah, sebagaimana keterangan dalam kitab Al-Majmu'. Disunnahkan i'adatush sholat hanya dengan syarat sholat yang berupa fardhu atau sunnah itu disyari'atkan jama'ah, meskipun berupa sholat witir menurut imam ibnu hajar. Karena witir disyariatkan jama'ah hanya di bulan ramadhan maka boleh (sunnah) di-i'adah di bulan ramadhan. Bahkan ada pendapat, Sholat i'adah diulangi tanpa batas selama waktu belum keluar. Shahabat Abu bakar & Utsman diriwayatkan mengerjakan sholat witir sebelum tidur kemudian bangun untuk tahajjud, sedang shahabat Umar & Ali tidur, kemudian bangun kemudian sholat tahajjud dan witir.
Namun dari keterangan di Nihatulmuhtaj dan begitu pula Tuhfah, tidak dituntut untuk mengulangi witir, jika mengulangi dengan niat witir dengan sengaja dan mengetahui (terhadap ketidak-bolehannya) maka haram mengulangi tersebut, dan tidak sah karena hadits "tidak ada dua witr dalam satu malam". Hal ini senada dengan keterangan di Hasyiyah Al-Bajuri : “Shalat witir itu minimal satu rakaat, waktunya antara waktu shalat Isya’ sampai terbit fajar. Disunatkan melaksanakan shalat witir pada akhir shalat malam. Dalilnya hadits riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim : Lakukanlah shalatmu yang paling akhir di waktu malam itu berupa shalat witir. Apabila seseorang biasa bertahajjud, maka witirnya diakhirkan setelah tahajjud dan andai kata dia melakukan witir lebih dulu kemudian baru melakukan shalat tahajjud, maka dia tidak disunatkan mengulang shalat witir, bahkan tidak sah jika diulang. Dalilnya hadits nabi : tidak ada (pelaksanaan) shalat witir dua kali pada satu malam”. Wallohu a'lam. [Ibnu Al-Ihsany, Sunde Pati, Mumu Bsa, Mbah Godek, Najwa Asnawi, Ibnu Mukmin El Mubasysyirot].
- Ibarot :
ويسن
إعادة الفرض بنية الفرض مع منفرد أو جماعة وإن كان قد صلاها معها
)مع
منفرد أو مع جماعة وإن كان قد صلاها معها( أو زادت الأولى بفضيلة كثرتها أو كون
إمامها أعلم وإنما تسن فرضا أو نفلا تشرع فيه الجماعة ولو وترا عند حج وأن تكون
مؤداة لا مقضية وكون الأولى صحيحة وإن لم تغن عن القضاء كمتيمم لبرد لا فاقد
الطهورين إذ لا يجوز تنفله وأن لا تزيد الإعادة على مرة وأن ينوي بها الفرضية على
ما مر وأن تقع جماعة من أولها إلى آخرها عند مر واكتفى بها حج بركعة كالجمعة وأن
تقع منها في الوقت ركعة فأكثر وأن ينوي الإمام الإمامة وأن يكون فيها ثواب جماعة
حال الإحرام بها فلو انفرد عن الصف أو اقتدى بنحو فاسق لم تنعقد للكراهة الموفتة
لفضيلة الجماعة وأن تعاد مع من يرى جواز الإعادة فلو كان الإمام شافعيا والمأموم
حنفيا لم تصح لأن المأموم لا يرى جواز الإعادة فكأن الإمام منفرد بخلاف العكس وأن
لا تكون صلاة خوف أو شدة لأن المبطل إنما احتمل فيها للحاجة وأن تكون إعادتها
للخروج من الخلاف وإلا ندب قضاءها ولو منفردا
- Busyrol karim hal 121 juz 1. Fokus :
وإنما
تسن بشروط كونها فرضا أو نفلا تشرع فيها الجماعة ولو وترا عند حج
وتسن
إعادة المكتوبة بشرط أن تكون في الوقت وأن لا تزاد في إعادتها على مرة خلافا لشيخ
شيوخنا أبي الحسن البكرى رحمه الله تعالى ولو ولو صليت الأولى جماعة مع آخر ولو
واحدا إماما كان أو مأموما في ابأولى أو في الثانية بنية فرض وإن وقعت نفلا فينوى
إعادة الصلاة المفروضة واختار الإمام أنه أن ينوي الظهر أو العصر مثلا ولا يتعرض
للفرض ورجحه في الروضة لكن الأول مرجح الأكثرين والفرض الأولى ولو بان فساد الأولى
لم تجزئه الثانية على ما اعتمده النووى وشيخنا خلافا لما قاله شيخه زكريا تبعا
للغزالي وابن العماد أى إذا نوى بالثانية الفرض
وقوله
خلافا لشيخ شيوخنا أبي الحسن البكري أى في قوله إنها تعاد من غير حصر ما لم يخرج
الوقت
- Fathul muin / hamisy i'anah thalibin juz 2 hal 5-7 :
ويسن
وتر أي صلاته بعد العشاء لخبر الوتر حق على كل مسلم وهو أفضل من جميع الرواتب
للخلاف في وجوبه ـ إلى أن قال ـ ولا يندب إعادته
- Hamisy i'anah al thalibin hal 248-252 :
قوله
ولا يندب إعادته أى لا تطلب إعادته فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك
ولا ينعقد لخبر لا وتران في ليلة إهـ نهاية ومثله في التحفة
- Busyrol karim hal 121 :
وإنما
تسن بشروط كونها فرضا أو نفلا تشرع فيه الجماعة ولو وترا عند حج
- Fathul muin/hamisy ianatuth thalibin juz 1 hal 252 :
{فرع}
يسن لمن وثق بيفظته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا التراويح عن أول
الليل وإن فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان لخبر الشيخين اجعلوا آخر صلاتكم
بالليل وترا وتأخيره عن صلاة الليل الواقعة فيه ولمن لم يثق بها أن يجعله قبل النوم
ولا يندب إعادته ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا
لا تهجدا وقيل الأولى أن يوتر قبل أن ينام مطلقا ثم يقوم ويتهجد لقول أبي هريرة رضي
الله عنه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام رواه الشيخان وقد
كان أبو بكر رضي الله عنه قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد وعمر رضي الله عنه ينام قبل
أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر فترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا أخذ
بالجزم يعني أبو بكر وهذا أخذ بالقوة يعني عمر وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر
وعن على مثل فعل عمر رضي الله عنهم قال في الوسيط واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي
الله عنه . وأما الركعتان اللتان يصليهما الناس جلوسا بعد الوتر فليستا من السنة
كما صرح به الجوجري والشيخ زكريا قال في المجموع ولا تغتر بمن يعتقد سنية ذلك
ويدعوا إليه لجهالته
- Tuhfatul Habib :
تحفة
الحبيب على شرح الخطيب (2/ 60)
قوله
: ( لا وتران في ليلة ) أي أداء أما إذا كان أحدهما أداء والآخر قضاء فلا يمتنع بل
يندب
- Tuhfatul Muhtaj :
تحفة
المحتاج في شرح المنهاج (7/ 449)
(
قَوْلُهُ : وَوِتْرُ رَمَضَانَ )وَعَلَيْهِ فَخَبَرُ { لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ
} مَحَلُّهُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ فَلْيُحَرَّرْ لَكِنْ قَالَ م ر لَا تُعَادُ
لِحَدِيثِ { لَا وِتْرَانِ } إلَخْ وَهُوَ خَاصٌّ فَيُقَدَّمُ عَلَى عُمُومِ خَبَرِ
الْإِعَادَةِ انْتَهَى أَقُولُ بَلْ بَيْنَهُمَا عُمُومٌ مِنْ وَجْهٍ وَتَعَارَضَا
فِي إعَادَةِ الْوِتْرِ سم عَلَى الْمَنْهَجِ
تحفة
المحتاج في شرح المنهاج (7/ 441)
(
قَوْلُهُ : وَوِتْرِ رَمَضَانَ )اعْلَمْ أَنَّ بَيْنَ خَبَرِ { لَا وِتْرَانِ فِي
لَيْلَةٍ }وَخَبَرِ الْإِعَادَةِ كَحَدِيثِ { إذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا }
عُمُومًا وَخُصُوصًا مِنْ وَجْهٍ وَتَعَارُضًا فِي إعَادَةِ الْوِتْرِ
فَلْيُتَأَمَّلْ يُرَجَّحُ الْإِعَادَةُ
- Hawasyi Syarwani
:
حواشي
الشرواني (2/ 263)
قوله
( ووتر رمضان ) وعليه فخبر لا وتران في ليلة محله في غير ذلك فليحرر لكن قال م ر لا
تعاد لحديث لا وتران الخ وهو خاص فيقدم على عموم خبر الإعادة انتهى أقول بل بينهما
عموم من وجه وتعارضا في إعادة الوتر سم على المنهج ا هـ ع ش ومال البصري إلى ما جرى
عليه م ر من عدم الإعادة ونقل عن الزيادي موافقته م ر وهو الأقرب
- Ini ibarah witir ketika disunnahkan berjama'ah hendaknya menyeru dengan lafad ''Asholatu jami'ah'' :
(ويقال
في العيد ونحوه) من كل نفل تشرع فيه الجماعة كما صرَّح به في الحاوي ، كالعيد
والكسوف والاستسقاء والتراويح حيث يفعل ذلك جماعة، قال شيخنا: والوتر حيث يسنُّ
جماعة فيما يظهر اهـ. وهذا دخل في كلامهم (الصلاة جامعة) لوروده في الصحيحين في
كسوف الشمس، وقِيسَ به الباقي،
- I'anatutu Tholibin :
إعانة
الطالبين (2/ 6)
أما
ما تسن فيها فتسن إعادتها ولو وترا خلافا لمر فإن الوتر عنده لا تصح
إعادته
شرح
المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: 330)
وإنما
تسن بشروط: كونها فرضاً أو نفلاً تشرع فيه الجماعة ولو وتراً عند (حج)
- kitab Al-Majmu' :
المجموع
شرح المهذب (4/ 15)
(فرع)إذا
استحببنا الجماعة في التراويح استحبت الجماعة أيضا في الوتر بعدها باتفاق
الاصحاب
[ Sub Bahasan ] Jika disunnahkan jama'ah pada shalat tarowih, maka disunnahkan pula jama'ah pada shalat witir setelahnya, sebagaimana telah disepakati ashab syafi'iyyah.
PENDAPAT YANG TIDAK MEMBOLEHKAN WITIR DUA KALI DALAM SEMALAM
- IA'NAH :
(قوله:
وتأخيره عن صلاة الليل) معطوف على أن يؤخر، أي ويسن تأخيره عن صلاة ليل من نحو
راتبة أو تراويح أو تهجد، وهو صلاة بعد النوم أو فائتة أراد قضاءها ليلا.(قوله:
ولمن لم يثق بها) أي باليقظة.وقوله: أن يعجله أي لخبر مسلم: من خاف أن لا يقوم من
آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل.(قوله: ولا يندب
إعادته) أي لا تطلب إعادته، فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك، ولم
ينعقد لخبر: لا وتران في ليلة.
Tidak disunahkan I'ADAH (mengulangi sholat witir) yaitu jika I'ADAH / mengulangi sholat witir dengan sengaja dan mengetahui ketidak-bolehannya maka haram IA'ADAH sholat witir, karena tidak ada 2 witir dalam se-malam.
- I'ANATUT THOLIBIN :
(قوله:
ولا يندب إعادته) أي لا تطلب إعادته، فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه
ذلك، ولم ينعقد لخبر: لا وتران في ليلة.
- Hasyiyah Al-Bajuri juz I hal. 132 :
وَالْوَاحِدَةُ
هِيَ أَقَلُّ الْوِتْرِ .... وَوَقْتُهُ بَيْنَ صَلاَةِ الْعِشَاءِ وَطُلُوْعِ
الْفَجْرِ .... وَيُسَنُّ جَعْلُهُ آخِرَ صَلاَةِ اللَّيْلِ، لِخَبَرِ
الصَّحِيْحَيْنِ: اِجْعَلُوْا آخِرَ صَلاَتِكُمْ مِنَ اللَّيْلِ وِتْرًا. فَإِنْ
كَانَ لَهُ تَهَجُّدٌ أَخَّرَ الْوِتْرَ إِلَى أَنْ يَتَهَجَّدَ، فَإِنْ أَوْتَرَ
ثُمَّ تَهَجَّدَ لَمْ يُنْدَبْ لَهُ إِعَادَتُهُ، بَلْ لاَ يَصِحُّ، لَخَبَرِ : لاَ
وِتْرَانِ فِيْ لَيْلَةٍ. اهـ
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/617549194934559/