PERTANYAAN
:
Assalamua'laikum. Bagaimana
hukumnya seorang istri meninggalkan Suami Selama 2 Tahun tidak pernah pulang
rumah tapi masih ada kontak,.nah setelah 2 tahun pulang, apakah boleh Bersetubuh
atau harus nikah lagi ? matur suwun. [Aisyah
Nur].
JAWABAN
:
Wa'alaikumsalam wr wb.
Menurut Syafiiyah : Ikatan pernikahan tidak bisa rusak (Fasakh) disebabkan tidak
adanya nafkah bathin antara suami istri bahkan seorang qadhi (hakim) sekalipun
tidak dapat menjatuhkan fasakh dan thalaq dengan alasan semacam ini kecuali bagi
seorang istri yang sama sekali belum pernah mendapat nafkah batin selama
pernikahannya maka menurut qaul mukharraj qadli boleh menjatuhkan thalak.
Keterangan dari :
1.
روضة الطالبين مع تحقيقه للشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد عوض الجزء
الخامس صحـ 528-529
فصل
إذا اعترفت بقدرته على الوطء وقالت إنه يمتنع منه فلا خيار لها وهل لها مطالبته
بوطأة وهل يجبر هو عليها وجهان أصحهما لا لأنه حقه فلا يجبر عليه كسائر الوطآت
والثاني نعم لمعنيين أحدهما استقرار المهر والثاني حصول الاستمتاع للتعفف فإن قلنا
تجب الوطأة فكانت أمة فالطلب للسيد على المعنى الأول ولها على الثاني ولو أبرأت
الحرة عن مهرها فلا مطالبة على المعنى الأول وتطالب على الثاني ولا يرهق إلى الوطء
بل يمهل ليستعد له على العادة ولو كان به مرض أو عذر أمهل إلى زواله وإن أصر على
الامتناع بلا عذر حبس قال الإمام ولا يبعد أن يخرّج من الإيلاء أن يطلق القاضي عليه
لكن لم يخرجوه (1)
(1)
قال الشيخ البلقيني ذكر الماوردي المسألة فقال وإن كان غير معذور أخذه الحاكم إذا
رفعته الزوجة إليه بالوطء أو الطلاق كما يؤخذ المولى بهما ولم يؤجله لأنه ليس بعنين
ولا يطلق عليه الحاكم بخلاف المولى في أحد القولين بل يحبس حتى يفعل أحد الأمرين من
الوطء أو الطلاق فامتنع من تخريجه على الإيلاء وفي الفرق صعوبة وكان الفرق أن
المطالبة بالوطء إما لتقرير المهر وإما لحصول التعفف فإذا طلق القاضي أدى إلى عكس
المقصود بخلاف الإيلاء فإن الزوج قد أحدث حلفا مضرا فقلنا للقاضي قطع ذلك
بأن
يطلق
على قول ولا يؤدي إلى عكس المقصود والله أعلم
2.
الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الرابع صحـ 241
الشافعية
قالوا لا يجب على الرجل أن يسوي بين زوجاته في الوطء ولا في الاستمتاع –إلى أن قال-
وليس للمرأة الحق في مطالبة الرجل بالوطء على الراجح لأنه عقد النكاح واقع على أن
يستمتع الرجل بها فالمعقود عليه المرأة لا الرجل وعلى هذا فالوطء حقه
3.
حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183
وفائدته
حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو
عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا
حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر
لها اتفاقا ولا يجب عليه وطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر
مهرها
(
قوله ولا يجب عليه إلخ ) مستأنف وقوله وطؤها أي وإن كانت بكرا فلو علم زناها لو لم
يطأ فالقياس وجوب الوطء دفعا لهذه المفسدة لا لكونه حقا لها ا هـ ع ش
4.
بغية المسترشدين صحـ 242-243
أما
الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت
الزنا
Batasan kewajiban
memberikan nafkah batin terjadi khilaf :
• Menurut satu pendapat
Syafi’iyyah seumur hidup satu sekali. Selebihnya disunnahkan empat hari
sekali
• Menurut Hanafiyyah wajib
tiap empat bulan sekali.
• Menurut Hanabilah wajib
empat bulan sekali bila tidak ada udzur
• Menurut pendapat rajih
dari Malikiyyah wajib tiap empat hari sekali bila ada permintaan dari
istri.
1.
حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ 183
وفائدته
حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة وهل هو
عقد تمليك أو إباحة وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا
حنث حيث لا نية وعلى الأول فهو مالك لأن ينتفع لا للمنفعة فلو وطئت بشبهة فالمهر
لها اتفاقا ولا يجب عليه وطؤها ; لأنه حقه وقيل عليه مرة لتقضي شهوتها ويتقرر
مهرها
2.
مغني المحتاج الجزء الرابع صحـ 414
(
ويستحب أن لا يعطلهن ) من المبيت ولا الواحدة بأن يبيت عندهن أو عندها ويحصنها
ويحصنهن ; لأنه من المعاشرة بالمعروف ; ولأن تركه قد يؤدي إلى الفجور , وأولى درجات
الواحدة أن لا يخليها كل أربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له أربع زوجات . قال
القمولي في الجواهر : والأولى أن يناما في فراش واحد إذا لم يكن لأحدهما عذر في
الانفراد , سيما إذا عرف حرصها على ذلك
3.
رد المختار الجزء الثالث صحـ 202
باب
القسم بفتح القاف : القسمة : وبالكسر : النصيب ( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر (
أن يعدل ) أي أن لا يجور ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس
والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب . ويسقط حقها بمرة ويجب
ديانة أحيانا ولا يبلغ الإيلاء إلا برضاها ويؤمر المتعبد بصحبتها أحيانا , وقدره
الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع لحرة وسبع لأمة . ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز
الزيادة على قدر طاقتها , والرأي في تعيين المقدار للقاضي بما يظن طاقتها نهر
بحثا
(
قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح : واعلم أن ترك جماعها مطلقا لا يحل له , صرح
أصحابنا بأن جماعها أحيانا واجب ديانة , لكن لا يدخل تحت القضاء والإلزام إلا
الوطأة الأولى ولم يقدروا فيه مدة . ويجب أن لا يبلغ به مدة الإيلاء إلا برضاها
وطيب نفسها به . ا هـ . قال في النهر : في هذا الكلام تصريح بأن الجماع بعد المرة
حقه لا حقها ا هـ . قلت : فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا , لما علمت من أنه واجب
ديانة . قال في البحر : وحيث علم أن الوطء لا يدخل تحت القسم فهل هو واجب للزوجة
وفي البدائع : لها أن تطالبه بالوطء لأن حله لها حقها , كما أن حلها له حقه , وإذا
طالبته يجب عليه ويجبر عليه في الحكم مرة والزيادة تجب ديانة لا في الحكم عند بعض
أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم . ا هـ . وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول
ويسقط حقها بمرة في القضاء أي لأنه لو لم يصبها مرة يؤجله القاضي سنة ثم يفسخ العقد
. أما لو أصابها مرة واحدة لم يتعرض له لأنه علم أنه غير عنين وقت العقد , بل يأمره
بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إلا لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك
4.
الفواكه الدواني الجزء الخامس صحـ 131
وأما
الوطء فقد قال صاحب القبس : الوطء واجب على الزوج للمرأة عند مالك إذا انتفى العذر
, وقال ابن حنبل والأجهوري : يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تضررت
المرأة بتركه وقدر عليه الزوج , لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه , والراجح أنها
إذا شكت قلة الوطء يقضى لها في كل أربع ليال بليلة , كما أن الصحيح إذا شكا الزوج
من قلة الجماع أن يقضى له عليها بما تطيقه كالأجير , خلافا لمن قال : يقضى بأربع
مرات في اليوم والليلة لاختلاف أحوال الناس فقد لا تطيق المرأة ذلك
5.
مطالب أولي النهى الجزء الخامس صحـ 265
فصل
( ويلزمه ) أي : الزوج ( وطء ) زوجته مسلمة كانت أو كافرة , حرة أو أمة بطلبها ( في
كل ثلث سنة مرة إن قدر ) على الوطء نصا ; لأنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق
المولى , وكذا في حق غيره ; لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب
بدونها ( و ) يلزمه ( مبيت ) في المضجع على ما ذكره في ” نظم المفردات ” و ”
الإقناع ” واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم , وذكر في الفروع نصوصا
تقتضيه ( بطلب عند ) زوجة ( حرة ليلة من أربع ) ليال إن لم يكن عذر ( كأنها واحدة
)
6.
فتح البارئ الجزء التاسع صحـ 373
واختلف
العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما
ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف
في أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة
Sedang mengenai tajdiid
an-nikah (memperbaharui nikah/mbangun nikah terdapat dua pendapat ulama mengenai
hukumnya:
1.Pendapat yang shahih
(kuat/benar) hukumnya boleh karena didalam mbangun nikah terdapat unsur TAJAMMUL
(memperindah) dan IHTIYAATH (kehati-hatian dari sepasang suami istri) sebab bisa
saja terjadi sesuatu yang bisa merusak nikah tanpa mereka sadari dan mbangun
nikah menetralisir kemungkinan tersebut
2.Pendapat yang kedua
(pendapat lemah) tidak memperkenankan karena dapat merusak akad nikah yang
pertama. Keterangan di ambil dari :
أَنَّ
مُجَرَّدَ مُوَافَقَةِ الزَّوْجِ عَلَى صُورَةِ عَقْدٍ ثَانٍ مَثَلاً لاَ يَكُونُ
اعْتِرَافًا بِانْقِضَاءِ الْعِصْمَةِ اْلأُولَى بَلْ وَلاَ كِنَايَةَ فِيهِ وَهُوَ
ظَاهِرٌ إِلَى أَنْ قَالَ وَمَا هُنَا فِي مُجَرَّدِ طَلَبٍ مِنْ الزَّوْجِ
لِتَجَمُّلٍ أَوْ احْتِيَاطٍ فَتَأَمَّلْهُ.
"Sesungguhnya persetujuan
murni suami atas aqad nikah yang kedua (memperbarui nikah) bukan merupakan
pengakuan habisnya tanggung jawab atas nikah yang pertama, dan juga bukan
merupakan kinayah dari pengakuan tadi. Dan itu jelas ….s/d … sedangkan apa yang
dilakukan suami di sini (dalam memperbarui nikah) semata-mata untuk memperindah
atau berhati-hati". [ Tuhfah al-Muhtaaj VII/391 ].
وَلَوْ
جَدَّدَ رَجُلٌ نِكَاحَ زَوْجَتِهِ لَزِمَهُ مَهْرٌ آخَرُ ِلأَنَّهُ إِقْرَارٌ
بِالْفُرْقَةِ وَيَنْتَقِضُ بِهِ الطَّلاَقُ وَيَحْتَاجُ إِلَى التَّحْلِيْلِ فِى
الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ.
"Jika seorang suami
memperbaharui nikah kepada isterinya, maka wajib memberi mahar (mas kawin)
karena ia mengakui perceraian dan memperbaharui nikah termasuk mengurangi
(hitungan) cerai/talaq. Kalau dilakukan sampai tiga kali, maka diperlukan
muhalli". [ Al-Anwar Li A'maal al-Abroor II/156 ].
لو
جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر أخر لأنه إقرار في الفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج إلي
التحليل في المرة الثالثة.
"Seandainya seseorang
memperbaharui nikah dengan istrinya maka wajib baginya membayar mahar lagi
karena hal tersebut merupakan penetapan didalam perceraian (furqoh)". [ Al-Anwar
Li A'maal al-Abroor VII/88 ].
- Haasyiyah al-Jamal ala
al-Minhaj IV/245 :
وعبارته:
لأن الثاني لايقال له عقد حقيقة بل هو صورة عقد خلافا لظاهر ما في الأنوار ومما
يستدل به على مسئلتنا هذه ما في فتح الباري في قول البخاري إلي أن قال قال ابن
المنير يستفاد من هذا الحديث ان إعادة لفظ العقد في النكاح وغيره ليس فسخا للعقد
الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم انه لايكون فسخا كما قاله
الجمهور إهـ
- Syarah Minhaj Li Shihab
Ibn Hajr IV/391 :
إن
مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون إعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل
ولاكناية فيه وهو ظاهر لأنه مجرد تجديد طلب من الزوج لتجمل أو إحتياط
فتأمل.
Wallaahu A’lamu bis
Showaab. [Masaji
Antoro].